미국 교회사

2007.05.20 17:24

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선지자선교회
       ■ 美國 敎會史


             牧師 서영호


       牧會者 養成院



                     미국교회사 상식문제집

0 . 서 론
0 - 1. 미국교회사의 시대 구분을 하라.
Ⅰ. 식민시대 (Colonial Age 1607-1775)
Ⅱ. 서부개척시대 (Age of Expansion, 1776-1869)
Ⅲ. 현대 (Modern Age 1870-1960)

0 - 2.미국 교회사를 독립시켜 배우는 의의가 무엇인가?
  1. 미국 교인들의 담당한 복음 운동의 성격을 이해하기 위함.
  2. 한국 교회의 성립과 발전을 이해하기 위함.
  3. 앞으로 세계 교회의 진로를 예측하기 위함.

0 - 3. 미국 교회사에 나타난 미국교회의 특색이 무엇인가?
  1. 개신교 신앙의 경험 (Protestant Expeience). 정치․사회․경제․문화 전반에 걸친 미국 사회      의 제 영역에 기독교 신앙의 실험을 기도하였다. (소위 ‘거룩한 실험’(Holy experiment) )
    "온 세계 국민들에게 성경에 나타난 모든 공의의 원리를 모본으로 보여 주기 의하여 미국은      기독교 나라로 시작하였다.” (우드로 윌슨)
  2. 기본 구조상, 중심종족은 영국교인들(앵글로 색슨)이며, 신앙은 개혀가 신앙(Reformed faith)      이 기조를 이루고 있다.
  3. 종교적 복수주의 (Religious pluralism)
  4. 종교 행정산 자치의 원리.
  5. 부흥운동(Revivalism)과 사회 구제(Benevolence)

Ⅰ. 식민시대 (Colonial Period, 1607-1775)
1-4. 식민시대의 구분은...... ?
   A. 스페인과 불란서의 식민 활동
   B. 식민지 13개주
   C. 독립 전쟁 전후
      A. 스페인과 불란서

1-5. 식민지 이전 시대(pre-colomial age)의 미 대륙의 형편에 대해서 약술하라.
  1. 미국 인디안들이 남 . 북 미대륙에 걸처 자체의 문화를 건설하고 살았다.
   (예, 페루의 잉카 제국, 중앙 아메리카의 마야 제국)

  2, 북미의 인디언들은 위대한 문명을 건설하지 못하고, 여러종족들이 광대한 지역에 산재하여        자기의 영토를 지키ㅗ 각기 호유의 언어와 풍습을 지니고 있었다.  정치는 강력한 추장 중심       제도이고,  여기에 종교와 생활의 지도자로서 “약성 (藥聖)” (medicine man)이 있었다.  생활       은 원시적 단계를 벗어나지 못하엿다.
  
  3. 북미 식민지 경영은 9세기, 10세기 경에 바이킹족(the Vikings)이 생활공간(Lebensraum)를        찾아 해외 식민지를 개척할 때에 그린란드와 북미 대륙 동북 해안에 식민지를 개척한 일이       있다.  10세기 말애 라이브 에릭슨(Lief Ericson)이 그린란드를 개척하고 그 때에 교회를 세       웠으며 12세기에는 주교와 대 성당이 생겼다.  하나,  그 이 후의 소식은 전하지 않는다.

  4. 1492-1607. 영국인이 제임스타운(Jamestown)을 건설하기 까지 약 100년간은 스페인의 독무       대가 되었다.            

1-6. 북미에서 스페인의 선교 활동의 성격에 대해서 설명하라.
  1. 정복자와 선교사(Conquistador and missionary) :
    스페인의 선교의 특색은 정복자와 선교사가 언제나 동행하여, 멕시코와 페루를 정복하여 금을      빼앗고, 그 대신 인디언들에게 종교(세례를 베품)를 주고, 심한 경우에는 그들의 몸을 노예로      사로 잡아 금광에 취노시켰다.
  
    상징적인 예 : 클럼부스가 서인도 제도에 도착하여 십자가와 스페인 국기를 꽂았으며, 국왕에                    게 편지하기를 원주민들은 “위에 하나님이 계시고, 또한 우리들이 하늘에서 왔                    다고 확신하고 있다. ”
                  이들을 장 교화할 필요가 있으며, 많은 금을 얻게 될 것이라 하였다.
  
  2. 북미에는 주로 플로리다(Florida)와 남 캘리포니아(South California)해안에 교역소를 설치하       여 북미 무역을 경영하였다.
     이 지방에 주로 예수회(Jesuits)와 프란시스 파(Franciscans)선교사들이 인디언들에게 복음을       전하였다.  방식은 선교 단지 (mission station)를 만들어 그들에게 식량 의복 교육 등을 제       공함으로 단지를 중심으로 인디언들을 정착하게 하고, 간단한 기슬과 농사법을 가르쳐 주었       다.
     그 결과 인디언들에게 북음을 전하고 생활 개선을 시켰으나, 선교사들이 철수한 후에 인위적       사회는 무너지고 신앙이 계속되지 못하였다.  대체로 선교 정책은 강압적 대중전도(mass         conversion)와 토속신앙과 기독교신앙을 혼합시킨것이었다.

  3. 폴로리다 성 어거스틴 요새를 세웠다(1565). 그러나 1588년 스페인의 무적 함대가 영국에 패       한 다음부터 사실상 북미에서  스페인 경영은 끝나기 시작하였다.
     1647,1656년 수차례의 인디언들의 반항과. 1663년 이후 카롤라이나(Carolina)를 개척한 영국       인들의 남하정책으로 1702년 조지아(Goergia)식민지가 건설 되었다.

1-7. 불란서의 식민지와 선교 활동에 대해서 설명하라.
1.불란서의 식민지는 영국 식민지의 서부와 북부에 있었다.
   북으로 세인트 로렌스 강(St . Lawrence)과 5대호에서, 남으로 미 대륙의 중부를 거쳐 미시시     피계곡(the Miss issippi Valley)으로 뻗혀 있었다.  이것이 항상 영국 개신교도들에게 위협이     되었다.

  2. 1646년 불란서 선교사 이삭 쪼끄(Issac Jocques, 1607-46)가 모호크 족(the Mohawks)에 전도      하다가 도끼에 맞아 순교하였다.  1687년 5대호 동남쪽 지금의 뉴욕주에서 불란서인들이 영국      사람에게 패하여 카나다 궤벡으로 후퇴하였다.

  3. 1754-63년 불란서는 인디언과 연합하여 영국 식민지와 싸워 패하였으므로(소위 불란서-인디       안 연합전, French-Indian War)서부의 모든 토지와 카나다 전부를 영국에게 양도하여 북미       는 사실상 영국 개신교도들의 새 영지(("nova terra")가 되었다.

  
  B . 식민지 13개 주(Thirteen Colonies)

1-8. 초기 영국 식민지의 종교적 중심세력은 어떠하였는가?
   1 . 버지니아 주(Virginia, 1609) : 영국 성공회
   2 . 메릴랜드 주((Marylans, 1636) : 로마 카토릭
   3 .  펜실바니아 주(Pennsylvanin,) :퀘이커 교도
   4 .  뉴욕. 뉴저지(Now York, New Jersey) : 장노교인과 화란 개혁교회
   5 .  코넥티컷트 주(Connecticut)와 마사추세츠 주(Massachussets 1629) : 회중 교회
   6 .  로드 아일랜드(Rhlde Island : 침례 교회

1-9. 버지니아 식민지의 개척과 영국 성공회의 설립에 대해서 설명하라.
   1. 1607년에 식민자(Colonists) 105명이 제임타차운에 정착하여 1609년에는 500명이상의 거주         자가 있었다한다.  이들은 처음부터 신 대륙에서 개척할 것을 목표로 건너온 사람들 이었         다.  차차 담배농사를 짓고, 원자재를 본국으로 보내는 사업에 종사하게 되었다.
  
   2. 초기의 식민지 경영은 청교도 세력이 중심이 된 버지나아 식민 회사(the Virginia Company,        1607-1624)의 수중에 있었으며,  그 결과 청교도 신앙을 가진 교역자들이 식민자들의 신앙        생활을 지도하고 인디언들에게도  전도하였다.  예컨데 휫타커(Alexander Whitaker,              1585-1617)같은 목사는 청교도로서 신 대륙에 하나님의 나라를 건설하고 인디언들을 교화        시키려 하였다.
  
   3. 버지나아 식민주에는 1611년 데일법령(Dale's law)를 공포하고
      ①하나님께 대한 예배를 명령하였으며
      ②삼위일체 부정, 하나님의 이름 모독, 설교자 조롱등 범법자에게 각기 사형, 군법회의 회           부, 대형을 가하였으며,
      ③주일 성수와 매일 아침 저녁 예배 참석을 의무화하고
      ④목사의 권징권을 강화하였다.
  
   4. 인디언들에 대한 선교 :휫타커의 노역으로 인디안 공주 토커혼타스(Pocahontas)가 기독교인       이 되었으며,  그녀는 1614년 영국인과 결혼하여 영국을 방문하고 크게 인디언 전도영열을        고취시켰다.  그러나 1622년 적대적인 다른 파의 인디언들이 영국인 정착촌을 습격하여 347       명 전원을 물살한 사건을 계기로 이 지방의 선교 활동은 끝났다.
  
   5. 1624년 이후 버지니아 회사가 해체되고 왕실 직영 식민지가 되자,  완전히 영국 국교 세력        이 뿌리를 박고, 성공회 예배의식. 성복착용이 강요되었다.
      1642년에 뉴 잉글랜드 청교들이 버니니아에 정착하여 장노교 목사를 청빙하자 주 의회는         비 국교도들을 추방시켰다.  이후로 1776년 독립전쟁때까지 친 영국 로선을 취하였다,
   6. 1693년 윌리엄과 메리 대학(William and Mary College)설립.

1-10. 메릴랜드 주 개척에 대하여......
   1, 매릴랜드는 대 토지 소유주인 볼티모어 경(Lord Baltimore)이 로마 카토릭 교도의 신대륙        식민주로서 1636년에 개척한 곳이다.  카토릭 교도 외에도 많은 신교인을 정착시키고, 종교       간의 반묵을 해소하기 휘하여 1649년에는 종교 관용령을 내렸다.
  
   2. 메릴랜드 주에서는 영국 예수회 신부들이 전도하였다ㅓ.
  
   3. 차츰 메릴랜드 주는 신교인들이 많아지고 제 4대 볼티모어 경이 신교인이 되자 영국 성공회        가 국교가 되었다.

1-11. 뉴욕주의 화란 개혁교회의 시발에 대하여 설명하라.
   1. 1621년 화란 서인도 식민회사가 식민지 개설 면장(a charter)을 얻어 1624년에 뉴 암스테르       담(New Amsterdam지금 뉴욕시)에 정착하였다.  1628년에 화란 개혁교회 목사 미타엘리우       스(Michaelius 1584 - ? )가 첫 교회를 설립하였다.  첫 예배에 50명의 성도들이 참석하였으       며, 화란 개혁교회는 국교회로 설립되고 모든 타 교파는 가정예배만 허락되었다.  여기서도,       우상숭배 금지(카토릭), 신성 모독을 국법을 위반한 범죄로 다스리었다.
  
   2. 뉴잉글랜드의 장로 교인들이 뉴욕근처에 정착하였으며, 이들에게는 자유스러운 예배를 인정       하였다.
  
   3. 1655년에 화란인들이 델라웨어에 살고 있던 스웨덴 정착민을 정복하여 화란 영지로 삼았다.        뉴저지와 펜실바니아에도 화란 정착민들의 교회가 섰다.
   4. 1644년 영국이 뉴 네렐란드(즉 뉴안스테르담등 화란영지)를 무력으로 강점하여, 뉴 암스테르        담은 뉴욕으로 개명이 되고 영국 식민주가 되었다.  이후로 화란 거주민들은 영국 군대에         항복하는 대신 종교자유를 보장받았다.  많은 교인들이 영국 국교회 교인이 되기도 하였다.
   5. 지금 미국 개혁교회(the Reformed Chrrch in America)는 그 후예들이 350년간 계속 교회활        동을 한 결과이다.

1-12. 초기 뉴 잉글랜드(New England)식민지와 종교생활의 특성은 무엇인가 ?
   1. 뉴 잉글랜드 식민주들은 버지니아 식민지(1607)다음으로 1620년에 미국에 설립된 식민주이        다.
   2. 대부분 청교도들이 식민지를 건설하고 정착하였으며, 처음부터 종교지도자를 중심으로 신정       (神政, 소위 puritan theocracy)를 실시하였으며 회중교회(Congregational churches)가 국교가       되었다.
   3. 종교문제는 극단적인 노선을 피하고 소위 “청교도 中道魯線” (puritan Middle way)를 택하       였다.  특히 개혁파 신앙을 가짐에 있어서도 엄격한 장로주의를 취하지 않고 합리적이며 온       건한 노선을 취하고 개교회 주의를 택하였다.

1-13. 뉴 잉글랜드 식민지의 설립에 대해서 설명하라.
   1.플리머스 식민주(Plymeuth colony, 1620) (나중에 1691년에 매사추세츠                    
    베어 식민주에 통합됨) : 소위 “필그림 조부들” (Pilgrim fathers)이 1620년에 건설한 식민주로      서 미국 역사의 신기원을 세웠다.  
    목사 존 로빈슨(John Robinsonj, 1575-1625)의 지도로 스크루비 분리주의자(Scrppby              searatosts)    들이 종교적. 경제적 이상향을 찾아서 당시에 관대한 화란 정부의 보호를 바라      고 1608년 화란 라이든(Leyden, 처음에는 아스테르담)에 정착하였다.  그러나 화란에 12년간      거주하는 동안, 그 곳이 적당한 정착지가 되지 못함을 알고 (1) 경제생활이 쉬운 곳 (2) 국민      적 특성 유지  (3) 아이들의 신앙교육을 잘 할 수 있는 새 땅을 찾던 끝에 제3자를 통한 어려      운 협상을 거처 미국 버지니아 주에 정착 허가를 얻었다.  1620년에 120톤의 메이플라워호를      타고 65일 만인 11월 11일 뉴 잉글랜드의 케이프 코드(Cape Cod)에 도착하였다.  향로 착오      와 역경 등으로 허가 없는 곳에 상륙하였다.  항해자는 102명이었으나 대부분 영국 상인들이      데리고 온 용역부들이고 라이든 교인은 41명에 불과하였다.  이들 중에 외인들(stranger)이 원      망과 불평을 가지고 상륙 즉시 개별 행동을 취하려 하였으나, 상호 “메이플라워 제약(the         Mayflower compact)”를 맺고 정교일치의 식민지를 건설하기로 약속하였다.  
    (1) 그해 지사 선출  (2) 공동 창고 건립  (3)  거주 처소 마련  (4) 법(행정과 군사)의 제정       을 위한 전체 회의 등을 결정하였다.

    다음해 1월과 2월의 추운 겨울에 추위와 고생으로 약 반수가 사망하였으며 어떤 때에는 하루      에 2 , 3명씩 죽어가고 성한 사람들이 6 , 7명밖에 없었을 때도 있었다.
  
2. 마사추세츠 베이 식민지(Massachusetts Bay Colony, 1630) : 존 윈쓰롭(John Winthrop, 1588     -1649)일행이 영국의 종교적 하락을 보고 근심하던 중 1629년 11멍의 청교도들과 협약을 맺고     마사추세츠 식민지 개척을 도모하였다.  1630년 4월에 출발하여 마사추세츠 만에 도착하였고      뉴 잉글랜드의 최대의 식민지가 되었다. (보스턴이 중심지)

3. 뉴 헤이븐 식민지(New Haven Colony, 1638) : 목사 존 데분포트(John Davenport, 1597           -1669)는 찰스 일세의 고교회 정책에 반대하여 미국으로 도망쳐와서 1638년, 뉴 헤이븐(New      Haven0을 개척하였다.  1639년 교회를 “모으고” (gathered), 교회의 청빙에 따라 교역자가 되      었다.
    뉴 헤이븐은 1664년 코넥티컷트 식민지와 연합하였다.

4. 코넥티컷트 식민지 개척(Connecticut Colony, 1638) : 마사추세스의 독재정치를 피하여 토마스     후커(Thomas Hooker)목사를 중심으로 새로운 정착지를 마련하였으며, 1638년 마사추세츠로      부터 독립한 후 하트포드(Hartford)를 건설하였다.

1-14. 뉴 잉글랜드 식민지 설립 동기에 대해서 설명하라.

1. 마사츠세츠식민주 지사 윈쓰롭(John Winthrop, 1588 - 1649)의 유명한 글, “기독교 사랑의 모      본” (A Model of christian charity, 1630)에 보면, 주된 동기가 영국의 중교적 타락을 개탄하고     신대륙에 이상적인 그리스도인 사회, 즉 하나님이 거하시기를 기뻐하시는 “새 이스라엘”을 건     설하기 위한 것임을 잘 알 수 있다.  (1) 공의(Justice)와 자비(mercy)의 원리,  (2) 그리스도안     에서 중생의 원리,  (3) 공동 운명체 = 새 이스라엘의 원리,  (4) “산위에 세운 동네” 로서 만     국에 모본이 됨.  이러한 원리에 기초를 둔 새 세계의 건설이었다.
   새 시도의 파국을 막기 위해서 제시한 처방은 선지자 미가의 충고이다.  
  “공의를 행하고, 자비를 사랑하고, 겸손히 하나님과 동행하라” (to Doe Justly, to Love mercy,     to walke humbly with our God).

2.분리주의(Separatism)가동기가되지 않았다. 식민자들은 대부분 비분리주의자(Non-separatist)청    교도들이었다. 심지어 플리머스 식민지의 존 로빈슨도 화란 체재시에 “영국 국교회 분리의 정당    성” (Justification of Separation from the Church of England, 1610)을 저술하였으나 그 후 비    분리주의 청교도들인 윌리엄 에임스(William Ames), 헨리 제이콥(Henry Jacob)의 영향으로 그    입장을 완화하였으며, 1618년에는 영국 국교회 교인들도 자기교회 교인으로 받아 드렸다.  1620    년에 버지니아 식민회사에 제출한 “7개신조” (the Seven Articles)에 보면 영국 교회를 인정하    고 있다.
  마사추세츠의 교인들은 더욱 “사랑하는 어머니” 라고 옛 고국인 영국을 호칭하였으며 “길러준     젖이 싫어서 떠나는 ” 것이 아니라고 하였다.
  다만 비 분리주의자들은 영국 교회의 철저한 개혁을 주장하고(개교회 형태로 개혁을 바람 ) 개    교회를 실제로 유지하다가 어려움을 당하자, 미국으로 건너와서 그 이상을 실현하려 하였다.

1-15. 뉴 잉글랜드 회중교회의 특성에 대하여 설명하라.

1. 개 지방교회 중심 : 핸리 제이콥의 교회론이 기초
2. 윌리엄 제임스(William Ames, 1578 -1633)의 “신학 진수” (The Marrow of Sacred Divinity,      1642)에 보이는 “온건한 칼빈주의” 신학을 가짐.
3. 정부와 협조함.

1-16. 케임브릿지 강령(Cambridge Platform, 1646)이란 무엇인가?

1. 1646 - 1648년간에 마사추셋츠 베이 식민지 최고 법원(General Court)의 명령으로 4개 식민지    의 대표,  즉 장로(목사)와 대의원(Messenger, 평신도)들이 모여, 뉴 잉글랜드의 회중교회가 장    로교회와 어떻게 다르며, 국단적인 분리주의자(Separatists 즉 Baptists)와 다른 점을 규정하였     다.  여기에서 회중ㅇ교회 “정치 모범” (a model of church Governmont)를 채택하고 케임브릿    지 강령이라하였.  또한 이 회의에서 웨스트민스터 신앙고백서(the Westminster Confession     of Faith, 1646)를 회중 교회 신앙고백으로 채택하였다.

2. “정치 모범” 의 내용
  ①교회는 “회중 교회” 라 불러야 한다.  
  ②회중 교회는 그리스도께서 세우신 가견적 전투 교회의 일부이다(a part of the Militant           Visible Church).  부르심을 받은 성도의 무리들로 구성되며, 성약으로 한 단체로 연합하고,       주 예수와 교제함으로서, 하나님을 공적으로 예배하고 상호교육함을 목적으로 삼는다.
  ③개 교회의 성립은 상호계약에 의함, “모인” 교회(a "gathered" Church)
  ④직분은 장로(목사, 교사, 치리, 장로)와 집사직
  ⑤선출 원칙과 청빙 제도(a call)
  ⑥행정부와 교회의 협조
  ⑦권징 강조
  ⑧공회 제도 : 사도행전 15장의 성격대로 공회를 인정함.
  소집권은 행정수반(magistrate)이 가지며,  공회는 신앙과 양심의 문제에 대해서 토론하며, 예배    모범과 치리에 대하여 결정하고,  특정 개 교회의 교리적, 행정적 잘못을 공회앞에 보고하여(증    거하여) 교정하게 하지만, 개 교회를 징계하지 못한다.

3. 케임브릿지 강령이 마사추셋츠 교회의 표준이 되었으며, 콘넥티컷트 교회는 1708년에 세이부룩    (Saybrook Platform)강령을 새로 작성하여 사용하였다.

1-17. 뉴 잉글랜드 교회의 헛찬슨 부인 사건(Controversy over Mrs. Hutchinson)이란 무엇을 의미하는가 ?
1. 헛찬슨 부인은 1634년 영국에서 보스턴으로 이민와서 보스턴 교회의 존 콧턴(John Cotton)목사     의 은혜 계약을 즐겨 듣고, 자기 주위에 사람들을 모으고 보스턴의 여러교회 목사들의 설교를     비판하며  특히 행위 계약사상을 비난하였다.

2. 이 비범한 여인의 주장에 콧턴 목사, 새로 선출된 베인지사(Govenor Vane)등 많은 시민이 동    조하였으며, 드디어 1637년 보스턴시는 반대파인 전지사 윈쓰롭 중심 세력과 서로 큰 대립을 겪    게 되었다.  윈쓰럽이 다시 지사에 선출되자 헛친슨 부인과 동조자를 최고 법정에 고소하여 정    죄하였고 “광야로 추방” 하였다.

33. 지적된 중요한 잘못 :
(1) 성령께서 칭의받은 성도의 심령에 거하심(*설명 참조)
(2) 성화는 칭의의 증거가 아니다.  이것은 결국 성경에 나타난 계시외에 하나님께로부터 새로운      계시를 받을 수 있다고 하는 잘못과, 성령에 의한 내적 확신을 강조하는 나머지 반율법주의      (Antinomianism)또는 정숙주의(Quietism)의 잘못을 범하고 있다는 것이다.

4. 헛친슨 부인은 먼저 로드 아일랜드로 피난하였다가 1643년 뉴욕에 간후 곧 한 명의 자녀만 남    기고 6명의 자녀와 함께 인디언들에게 살해 당하였다.

5. 이 사건의 의의 : 퓨리턴 율법주의(Puritan legalism)에 대한 반발이다. 성령께서 개인의 심령에     역사하심과 개인의 양심생활이 억압을 당고 있었음에 댕한 항거이며, 동시에 은혜 주의, 양     심 주의를 고취하여 율법주의의 부당성을 지적, 시정코져 한 것이었다.

1-18. 로저 윌리엄스(Roger Williams, 1603 - 83)와 로드아일랜드 식민지 설립의 의의를 설        명하라.

1. 마사추셋츠 식민지는 퓨리턴 신정을 펴고 있었으므로, 종교적 과격파를 용납치 아니하였다.  헛    친슨 부인을 추방한 동일한 사회분위기에서,  그 보다 먼저 로저 윌리엄스가 추방되었다.
  그는 1631년 영국에서 찰스 일세의 등극으로 청교도들에게 미친 압박 때문에 보스턴으로 이민    왔었으나 과격한 분리주의 사상 때문에 추방되어 광야로 나왔으며, 인디언들에게 돈을 주고 땅    을 사서 1636년 프로비던스(Providence)를 개척하고, 1644년에는 로드 아일랜드 식민지 개척 면    장을 얻었다.

2. 1639년 윌리엄스는 침례교인들이 프로비던스에 도착하여 최초의 침례 교회를 세울때에 협조하    고 자신도 재 세례를 받고 침례 교인이 되었다.  그러나 곧 땅위에 온전한 교회가 없는 것을 깨    닫고 “추구자” (Seekere)에 가담하였다.
  이후로도 고드 아일랜드를 “양심으로 인해 박해를 받는 사람들” 의 피난처로 제공하였으며, 장    로교인, 궤이커 교도들의 피난처가 되었다.

3. 로저 윌리엄스는 “종교 자유(Religious Iiberty) " 의 최초의 주장자이었으며, 위대한 정치 사상    가 이었다.  그가 부스턴 교회와 마찰된 것은 그의 과격한 정교 분리 사상과 민권 사상이 당시    로서는 사회 질서 유지에 위협이 되었기 때문이었다.  보스턴 재판 시에
(a)영국 왕이 인디언들 땅에 대한 아무런 재산권이 없으며 면장을 발부할 권리도 없다.
(b)불신자에게 맹세를 강요할 수 없다.
(c)세속 정부는 종교 문제를 세속 권력으로 강요할 수 없다고 주장 하였다.
  
1644년 영국 체재 시에 쓴 유명한 논문 “양심 박해의 살인적 교리” (Bloudy Tenent of            persecution for Cause of Conscience)을 통해서 양심 박해를 금하고 종교 자유를 주장하였다.
(a)종교와 국가의 영합은 파멸 초래,
(b)종교 문제에 있어 강요(Coersion)는 절대 예정 교리와 이신 득의 교리에 위배,
(c)양심 자유 인정
(d) 칼을 가진 정부는 죄인의 회개를 기다려야지, 종교 문제에 칼을 쓰면 안 된다.

4. 정치 사상가로서 민주주의 사상의 시발자이었다.  다른 뉴잉글랜드 식민주가 세례 교인들에게    참정권을 주는 데에 반하여, 처음으로 로드 아일랜드에서는 종교적 태도 여하에 불구하고 시민    권을 보장하였다.

5. 시대에 앞서 미국 정치와 미국 교회의 진로를 설정한 셈이다.

1-19. 하버드 대학의 설립 경위와 목적에 대하여...... ,
1. 1636년 다사추셋츠 최고 재판소의 명령으로 “무교육” 목회자가 신대륙에 목회하는 일이 없도      록 설립을 명령하였다.  1638년 하버드 목사의 유언에 따라 그의 장서와 재산의 일부를 주 기      금과 함께 사용하여 설립하였다.

2. 목적은 목회를 위한 준비 교육이었으며, 실제로 제2세대의 뉴 잉글렌드 교역자들은 대부분 이    곳 출신 이었다.

1-20. 뉴 잉글랜드 제 이 세대의 특성은 어떠한가 ?
1. 1630, 1640년대의 대 이민(The Great Migration, 1640년대까지 약 20,000명이 영국에서 건너왔      다)  이후, 첫 세대의 믿음의 조부들은 세상을 떠나고, 제 이세들이 주격이 되었는데 이들은       현지 풀신이요 하버드 대학에서 교육을 받은 이들이다.  대표자들은 밋첼(Jonathan Mitchell       1624 - 68),  솔로몬 스타더드(Solomon Stoddard, 1643-1729), 인크리스 메더(Increase            Mather, 1639-1723),  사무엘 윌러드(Samuel Willard, 1640-1707).

2. 제 이세들의 시대는 모험시대를 이미 지난 신 대륙 개척시대로서, 일반적으로 신앙의 열기가     식어지고, 각기 자기생업에 분주하였다.  그리하여, 제 이세 목회자들은 소위 “개탄 설교”         (Jeremiads)를 통하여 일세 조부들의 신앙과 생활 모본을 찬양하고, 이세들의 종교 하락을 개탄    하곤 하였다.  하나님께서 “성령의 충만으로 이 광야(미국)가 풍성한 열매를 맺게 하여 주실 것    을 계속 기다리자, ”하며(토마스 후커 : 1677년 코넥티컷 지사 선거일 설교) 신앙생활의 재 부훙    을 기도하였다.

3. 또 제 이세들은 청교혁명(1642-1649)과 크롬웰의 공화정(1649-16558)이 끝나고, 왕정복고(1660)    로 인하여 뉴 잉글랜드의 자치와 회중 교회의 존립에까지 위협을 당하였다.  이 휘협은 명예 혁    명(1688)후까지 계속 되었다.  1691년 새 헌법이 주어 지고 영국왕의 간접통치를 받는 새질서가    생겼다.  이러한 불안한 분위기에 다시 1662년의 대 기근 : 1675 - 6의 인디안 전쟁(소위“King"    Philip's war) : 1676년의 보스톤 화재가 겹쳐, 뉴 잉글랜드는 사회적 히스테리에 빠질 정도 이    었다.  여기에, 1660대부터 목사들이 ”임박한 하나님의 진노“를 설교하기 시작하였다.  

1-21. 반 계약(半契約 Half-way Covenant)논의란 무엇인가 ?
1. 회중 교회의 정식 교인이 되며, 또한 특히 마사추셋츠 식민지에서 관리가 될 수 있는 시민권을
  얻는 데에는, “중생의 체험(또는 증거)을 공중(교회)앞에서” 제시할 수 있어야 했다.  이것은 “계    약 원리(Covenanting)" dp 의한 것으로 중생한 성도가 하나님과 다른 성도와의 계약에 의항여    하나의 순정 교회가 성립된다고 믿었기 때문이다.

2. 제 이 세대 교인들은 대부분 중생의 체험이 있는 정식 계약저의 아들, 딸이었지만, 교회법이 요    구하는 대로(켕임브릿지 강령) 성년이 되어 공중앞에서 개인의 신앙고백을 하지 못한 경우가 많    이 생겼다.  이런 이세들을 “반 계약자”(Half Way Covenanters)라 불렀다.
  문제의 발생은 이들의 수가 늘어남에 따라, 제 삼 세들이 출생하여, 이드의 유아 세례와 입교     문제가 발생하였다.  공중 앞에서 개인의 중생의 체험과 신앙 고백을 못한 이들의 자녀에게 세    례를 베풀 수 있느냐 ?

3. 1662년 보스턴에서 열린 공회에서 반 계약자의 자녀에게 세례를 허락하도록 결정하였다.  이는     자유주의파의 승리이었으며,  이어서 큰 논쟁이 일어났다.  보수파에서는 이것이 교회의 타락     이며 회중교회 원리에서 이탈한 것이라고 공격하였다.

1-22. 뉴 잉글랜드 교회와 사회의 개혁운동에 대하여 설명하라.
1679년 인크리스 메더(Increase Mather)의  주동으로 “개혁 공회” (Reforming Synod)가 보스턴에 모여, (전일에 지방의 온 교회가 금식을 선포 하였다) 개혁 방안을 연구하여 공포하였다.
주조는 “하나님께서 백성과 다투심” 이란 측면에서 먼저 죄를 찾았고, 다음에 하나님의 심판을 피할 새로운 개혁안을 제시하였다.  죄는 (1) 선생들이 하나님을 떠남  (2) 영적 교만  (3) 성도의 교제에 불법이 있음  (4) 하나님의 이름 모독  (5) 주일 어김  (6) 가정 예베화 치리의 불실  (7) 격정  (8) 무 절제  (9) 거짓말  (10) 세상을 사랑함(토지에 대한 욕심, 상인들의 부당이득)
(11) 교회 개혁 반대  (12) 공중 도의 결여  (13) 관리들이 느헤미아의 정신이 없음  (14) 북음에 반대하고, 회개치 않음 등이다.

1-23. “무당 색출” (a witch hynt)에 대하여......
1. 1660년부터 임박한 하나님의 진노를 설교하기 시작하였고, 거듭되는 재난에 겹쳐 1692년에 마     사추셋츠 살렘 촌(Salem Village)에 “마귀 떼가” 출몰하였다는 풍문에 의거하여 혐의자를 색출     하여 20명을 교수형에 처하였다.  그 중에는 목사도 끼여 있었고 끝까지 무죄를 주장하였다 한     다.

2. 잉크리스 메더가 무당의 교수형에 반대하였고, 아들 콧턴 메더가 무당재판에 동의한 것을 회개    하였음으로 그 이후로 “무당 색출”이 금지되었다.  1697년 재판소의 배심원들은 불충분한 증      거로 교수형에 처한 것을 회개하고, 동석한 판사는 금식일 주일에 교회 의자에서 일어서서 공개    회개하였다.

1-24. 솔로몬 스타더드(Solomin Stoddard 1643-1729)의 성찬 참석자의 자격론에 대해서 그        의의를 설명하라.

1. 솔로문 스타더드는 노스엠턴(Northampton)고회에서 60년간 목회하여 큰 영향을 끼친 분이며,      1679년의 “개혁 공회” 의 발기인 중의 한 분이었다.  특히 부흥운동의 선구자로서 5차례나 분     교회의 전도운동을 일으키고 1687년 유명한전도론, “심판일 안전 출드” (The Safety of           Appearing at the Day of Judgment, in the righteousness of Chrest, 1687)를 썼다.

2. 한 혁명적 조처를 취하였고, 많은 반대를 불러일으킨 일이 발생하였다.  모든 “外見的 聖徒      (Visible saints)" 로서 흠이 없고, ”자기를 심사할 줄 알고 주의 몸을 분별할 수 있는 “ 사람이    면, 비록 중생의 확실한 경험을 말할 수 없다 할지라도 성찬에 참예할 수 있는 자격을 주었다.  
  외견적 성도에는 “신앙 고백” 하는 사람들과 그 사람들의 후손을 다 포함 시켰으며, 하나님께서    눈에 보이게 그들을 버린 것이 외관상으로 나타날 때에만 규제하게 하였다.  
  신학적 근거로서, 그는 주장하기를 모든 약속의 자녀는 잠재한 은혜의 유아(恩惠의 幼兒, a       germ of grace)가 있어서, 성찬에 참예 함으로 싹이 나게 된다.  그러므로 주의 몸을 분별할 나    이만 되면 성찬에 참예케 해야 한다고 하였다.

3. 먆은 사람이 교회에 출석하게 되었는데, 대체로 djadrur한 신앙 생활을 소홀히 하는 폐단도 발     생하였다.

1-25. 세이부룩 信祭(the Saybrook Articles, 1708)란 무엇인가 ?

1. 1701년 예일 대학(Yale College)의 설립 : 처음에는 코넥티컷트 식민주 세이부룩에 세워졌으나    1716년 뉴 헤이븐(New Haven)으로 옮겼으며 1718년 예일 대학이란 이름을 가지게 되었다.  설    립의 동기는 하버드 대학이 자유주의 경향을 띄게 됨에 따라 보수적이며, 또 가까운 지방 대학    의 설립을 원하게 되었다.

2. 1708년 코넥티컷트 회중교회 총회(General Assembly)에서 영국 회중교회의 “사보이 선언문”     (the Savoy Declaration, 1658)을 정식 채택하였다.  이것은 웨스트민스터 신앙고백서에 나타난
  칼빈주의를 재확인 한 셈이 된다.

3. 1691년 영국 런던과 근교의 장로교 목사들과 회중교회 목사들의 연합 안,  즉 소위 “同意首題”
  (Heads of Agreement, 1691)를 코넥티컷트 총회에서 채택하였다.

4. “세이부룩 新祭”를 작성하였다.  이 신조는 회중교회 정치 원리를 규정하였느데,  특색은 과격    한 개 교회 주의를 떠나 “중앙통제” 적 성격을 띈 제도를 창안하였다.  그 목적은 교회 치리(     Church disciplin)이었다.  
  그 내용을 보면
  ① “지방회” 창설 의무화 : (regional Consociation) : 여러 인법한 군(郡)내의 교회 연합회아며,       개 고회에서 치리 할 수 없는 문제들을 대회(Council)을 열어 해결하게함.
  ② “목사회” (Association) : 각 군이나, 도시에는 하나 또는 여러개의 목사회를 조직하여 목사       를 고시하여 임직에 협조하게 하였다.  이것은 코넥티컷트 회중교회가 장로교회 정치 체계릎       원용하려는 시도이었으며, 나중에 1801년 장로교회와 “연합 계획” (Plan of Union)의 기초가       되었다.

X X X X X

1-26. 식민지 시대의 미국 중부 식민지(the Middle Colonies, 뉴욕, 뉴저지, 델라웨어, 펜실바        니아)의 종교적 특색에 대하여 설명하라.

1. 다양성 : 장로교, 개혁교, 독일, 개혁교회등 칼빈파들 교회와 ; 스웨덴루터파와 독일 루터파 교     회 : 그리고 과격파 교회들 즉 메노파(the Mennonites), 슈벵크펠트파(the Schwenekfelts), 덩     커즈(Dunkers, 형제교회)모라비아(Moravians), 침례교와 퀘이커교도들이 종교 자유를 누리며      발전하였다.

2. 종교 자유

3. 종교적 이상주의 : 이상 사회 건설 시도.

1-27. 초기 미국 퀘이커 고도(American Quakers)의 신앙 생활 역사에 대해서...... .

(1) 이들의 정식 명칭은 “친우회(親友會 Society of Friends)이다.  1646년 영국에서 창설자 조지      팍스(George Fox, 1624-1619)가 내적 광명을 (Divine Light)받고 각인은 이러한 내적 광명을      개발할 수 있다고 확신하고 ”형제“ (Friends)를 모았다.  봉급을 받는 목사제도를 인정하지 않     으므로 평신도들이 설교하며, 특히 ”공적 형제“ 들이(Public Friends) 순회전도를 담당하였다.

2. 1640-1690년대에 영국에서 큰 부흥운동을 일으켰으며, 이들 중 일부가 1656년 처음 미국에 건     너와 전도하다가 뉴 잉글랜드의 청교도들과 정면 충돌을 하였다.  특히 윌리엄 로빈슨(William     Robinson)은 1659년 보스턴에서 주 행정청(최고 재판소)의 명령을 어기고 전도하다가 참수형을     당하였으며 이듬해에 동역자 여성도가 사형을 받았다.  이것이 미국과 영국에 큰 충격을 주었     다.

3. 1672년 팍스의 미국 방문이후, 미국 퀘이커들은 조직과 제도를 정비하여 교단적 종교 생활을     시작하였다.  신학적 근거로 “내적 광명의 일체성” (Unity of the Light)을 강조하였다.  그 구    체적 결과로
(a) "초일 집회“ (初日集會, First Day Meeting),
(b) “월례회“ (Monthly Meeting) : 사업 및 징계
(c) “년회 (Yearly Meeting) : 해당 지방 집회(Meeting)의 최고 권위기관, 이 년회는 매 지방마다      독립된 기관이었으나.  런던의 ”년회“에 복종하게 하였다.

4. 1681년 펜실바니아 식민지의 성립과 함께 여기에서 영주처를 마련하였다.  주로 필라델피아를     중심으로 미국 초기의 상업에 공헌하고 여러 마을을 개척하였다.

1-28. 윌리엄 펜(William Penn, 1644-1718)의 거룩한 실험(Holy Experiment)에 대해서...... .

(1) 궤이커 지도자인 윌리엄 펜은 그 부친(영국 해군 제독)에게 국왕 찰스 이세가 진 빚의 대가로     펜실바니아 식민지를 받았다.  이 광대한 영역에 자기의 종교적, 정치적 기독교 이상을 실험     허여 하면서 이것을 “거룩한 실험” 이라 하였다.

(2)1681년 펜 주를 정식 개설하고, 처음에 영국과 웨일스의 궤이커 교도들, 다음으로 독일계 제 종    파들 스카치 아일랜드의 장로교인들이 도착하였으며 18세기에는  루터파 들이 도착하였다.
  이들에게 종교의 자유를 보장하고(단, 무신론자들은 배격하였다)  이상적인 기독교 정부를 구성    하려 하였다.  
  그의 정부론 : ①인간 내부에 있는 내적 광명을 믿었기 때문에 그것을 개발하면 훌륭한 정부를    만들 수 있다고 확신했으며,  ②정부는 그 자체가 종교의 일부이며, 시작에서 끝까지 “신성한     것” (a thing Sacred)이다.  ③법치주의, 인민의 자유 정부 설립을 자장하고 실천하였다.  
  그 결과  교파를 막론하고 시민권이 평등하게 행사되었으며 개신교 또는 유대인과 천주교인 까    지 포함한 소위 “미국적 사회”(American Society)형성에 절대적 영향을 끼쳤다.
  즉 복주주의 + 민주주의 + 협동적 기독교 이상(Common Christian Ideal) + 실용주의 사회 건설    이다.

1-29. 초기의 독일계 이민의 종교적 성분과 성격에 대하여...... .

1. 지금도 미국에서 소위 “펜실바니아 덧취” (Pennsylvanis Dutch)라 불리워지는 사람들은 초기의    독일 개신교도 들의 후예들이다.  선착자들은 퀘이커 교도로 개종한 메노파 사람들로서 1683년    필라델피아 교외에 저먼타운(Germantiwn)을 건설하고 개척하였다.  1688년에는 메노나이트들의    교회가 설립되었으며,  이들은 평화주의자(Pacifist)요, 국법에 순종하고 성실, 근면한 사람들로서    수많은 마을을 개척하고 농사를 일으키고 학교를 세워 자녀들을 길렀다.

2. 덩커즈(Dunkers 또는 Taufer, 1908년이후에는 “형제 교회”, the Church of Brothren) : 이들은     1719 - 20년 사이에 도착하였으며,  독일 침례교인이라 불리워 지며, 역시 평화주의를 주장하     였다.

3. 슈벵크펠드 교회(Sohwenckfelds) : 1733 - 34사이에 도착 중생과 새생활을 강조하는 북음주의    교회아나, 대륙에서 이단으로 핍박을 받았다.

4. 모라비아 교회(the moravians) : 이들은 “형제 일치회” (Unitas Fratrum)라 불리어지며 일찍 조    지아 주에서 살다가,  1740년 펜 주로 옮겨와서 여러 도시를 건설하였으며 1741년 진젠도르프     가 펜 주를 방문하여 교회를 통일 . 정비시키고, 유명한 베들레헴 마을을 건설하였다.
  이상에 열거한 종파들은 대륙에서는 제 삼 세력이라 하여 배척받은 집단들이지만, 펜 주에서 훌    륭한 교회를 세웠다.  대부분 신앙적으로 초대교회(Primitive Christianity)를 모본으로 삼고, 철    저한 문자적 성경주의를 믿고, 세속 문명을 멀리 하였다.  정직 . 근면 . 성실 . 청결 . 권위에     대한 순종등,  그리스도인의 덕성을 힘쓰고 공동 생활내지 준 공동 생활을 하였다.  

1-30. 독일 개혁교회의 서립에 대해서...... .
  1719년 필라델피아의 저먼타운에서 처음 교회가 설립되었다.  독일 개혁파 교회는 화란 암스테    르담 노회에서 목사파송을 받았으며 자연히 미주 내 화란 개혁파 교회와 긴밀한 협조관계를 가    지게 되었다.  유명한 지도자는 슐레터(Michael Schlatter)이었으며 그는 1744년 필라델피아에서    제 일회 총회(Coetus)를 결성하였다.

1-31. 루터파 교회의 설립에 대해서...... .

1. 루터파 교회는 1703년부터 산발적으로 미국안에서 활동하다가, 1742년 뮬렌버그(Henry            Melchior Muhlen Berg, 1711 - 87)가 할례 경건주의자의 파송을 받아 필라델피아에 도착하여     조직 . 정비 되었다.  1748년 루터파 대회(Ministerium)를 조직하였다.

1-32. 초기의 침례교회 역사를 설명하라.

1. 뉴 잉글랜드에서 시작 : 1639년 로드 아일랜드주의 프로비던스(Particular Baptists)교회였으나,
  1652년 이후 일반 침례파(Grneral Baptists)로 성분이 바뀌고 이어 1670년 침례회 연맹이 결성    됨. 특별 침례교는 1641년 분립하여 뉴 포트(New Port)를 개척하였음.

2. 중부 식민지 : 1684년 특별 침례고회가 서고, 1698년에 필라델피아 교회가 섰으며, 1707년 특별    침례교 연맹(소위 Philadelphia Asseciation)이 필라델피아에서 결성되고, 독립전쟁때 까지 미국    침례교회의 중심이 되었다.

1-33. 미국 장로교회의 시작에 대하여...... .

1. 1706년 필라델피아에서 7인의 장로교회 목사들이 회집하여 첫 노회(Presbytery)를 열므로 미국    장로교회가 성립되었다.  이것은 처음부터 구 대륙의 장로교회와 별도로 독립된 노회를 결성한    것이다.

2. 지도자는 북 아일랜드에서 이민온 프랜시스 멕케미(Francis Makemie, 1658 ? -1708)목사어였으    며, 많은 곳에 교회를 설립하였고 한 때는 뉴욕에서 지사의 허가없이 복음을 전하다가 구금되기    도 하였다.  멕케미의 전도 활동의 결과는 미국 장로교인 특색의 한나인 “종교 자유” 사상을 가    지게 한 것이다.  스콧트랜드와 달리, 미국적 형편을 고려하여 “국교회주의”를 버렸다.  
  이것이 급속한 성장요인의 하나다 되었다.  1788, 웨스트민스터 신앙고백서의 제23장을 수정하    여 채택하였다.

  

   C . 독립전쟁 전후

1-34. 미국 독립 전쟁 이전의 종ㅇ교사상의 두기지 큰 조류는 무엇인가 ?

1. 대 부흥 운동(the Great Awakening 1730, 1740년대)으로 나타난 부흥운동(revivalism)

2. 합리적 기독교(rational Christianity) : 계몽사상의 기독교적 적용.

1-35. 대 부흥운동의 시발에 대하여 설명하라.

1. 북미의 대 부흥운동의 기운을 일으킨 이는 화란 개혁파 교회의 목사인 프렐링하이젠(Theodore     J . Frelinghuysen, 1691-1748)이다.  1720년 그가 뉴저지의 뉴 부른스위크(New Brunswick)에     정착한 화란 개척자들의 교회를 담임하면서 부흥운동이 일기 시작하였다.  시발은 성찬에 참여    하는 이들이 아무런 준비 없이 참여하여 성찬을 더럽힘을 보고, 진정한 회개를 강조하였다.  교    회 치리를 실시하고, 하나님의 심판과 그리스인의 내적 투쟁(inner struggle)을 설교하고, 개인의    경건 생활을 지도하였다.  그의 설교는 감정이 고조된 설교이었다.

2. 프렐링하이젠의 영향을 받은 장로교 목사 길버트 테난트(Gilbert Tennent, 1703 - 64)도 곧 부    흥운동가가 되어 영적 무감각 상태에 빠진 교회를 부흥시켰다.
  그의 부친 윌리엄 테난트(1673-1746)는 1728년 네샤미니(Neshaminy)에 “통나무 접대학” ( "Log    College")을 세워 15명이상의 전도자를 배출시켜 모두 이 부흥운동의 중심 인물이 되게 하였다.
  그 결과 ① 뉴저지 장로교회 일원에 부흥운동이 일어나 점점 북상하여 뉴 잉글랜드 출신장로교    인들이 정착한 곳으로 퍼져 나갔으며,
  ② 펜실바니아의 뉴 란던데리(팩스 마노아 Faggs Manor)에 큰 부흥운동이 일어나고, 학교를 세    워 목사들을 길렀다.  장로교 목사들의 부흥회 방식은 교리 설교와 회개의 촉구이었으며, 구체    적으로 기도의 계속, 사설 신학교 설립, 은혜없는 교회를 떠날 것 , 등을 요구하였다.
  이 때문에, 장로교회 안에는 부흥운동 반대파가 생겨났고, 부흥운동을 지지하는 파는 1738년     “뉴 브룬스위크 노회”를 조직 하였다.  1741년 반대파( “OId Sids" 라 부름)는 신파("New Side")    를  축출하였으며, 신파는 1748년 뉴욕 대회(Synod of New York)로 확장하고 1758까지 분열이    계속되었다.  이 동안 부흥운동을 지지하는 파는 급속히 성장하였으나, 필라델피아 대회는 답보    상태이었다.

1-36. 1730년대 조나단 에드워드(Jonathan Edwards, 1703 - 58)의 “대 부흥 운동” 에 대해        서 설명하라.

1. 1734년 마사츠셋츠 노스엠턴(Northampton)교회에 대 부흥운동이 일어 났다.
  시발은 뉴 잉글랜드에 알미니안 주의가 크게 기세를 떨치고 교회가 힘을 잃어 감을 보고, 목사    에드워드가 “하나님의 주권” 과 하나님께서 죄인을 회개시키는 강력한 역사를 증거하였다. 그     결과 부흥운동이 일어나고 6개월만에 300명이 회개하고 교인이 되었다.

2. 에드워드의 설교는 필기 설교이었으며, 그는 하루에 13시간씩이나 서제에 파묻히어 있는 학자    이었지만, 놀라운 부흥운동의 중심인물이 되었다.  그는 부흥운동의 변증가이었으며, 특히 그의    유명한 저서 “종교감정론” (Treatise on the Roligious Affcctions)(1746년 보스턴에서 출판됨)은    부흥운동에 수반되는 종교적 감정을 옹호한 책이다.
  그 내용 : (1) 종교에 감정이 엇으면 참된 종교가 아니다.
            (2) 종교적 감정에 따라 일어나는 신체적 변화는 인간이 설명할 수 없는 “은혜로운                   감정”이다.
            (3) 일반적 감정과 그종류가 다른 “참으로 새롭고도 거룩한 감정” 이 있다.
               이것은 “새로운 내적 지각” (a new inward perception)인데 일종의 “특별한 맛”                  (a sort of special "Taste")이라 하였다.  
            (4) 이러한 경험으로 말미암아 영적 실재가 참된 것을 알 수 있게 한다.  영적 실재                 (Spiritual reality)로 말미암아 이러한 경험이 발생하며,  결코 상상에 의해서, 또                 는 이전의 감각적 경험의 잔재를 마음이 재 조작하여 생기는 것이 아니다.  다만                 악령이 거짓된 유사한 감정을 조작할 수는 있다.

3. 에드워드는 외할아버지 스타더드가 목회하는 동안 성찬 참석을 자유스럽게 한 것을 잘못으로      알고, 다시 엄격한 표준을 세웠다.  중생한 사람들에게는 하나님의 은혜의 역사가 반드시 따르     며, 은혜의 표가 없는 이들은 회개하기를 외쳤다. 새로운 은혜의 경험을 가진 이에게만 성찬에     참예하게 하였다.

   1734-1735년의 내 부흥의 뒤를 이어 1740년 휫필드의 부흥 운동이 뉴 잉글랜드를 휩쓸어, 부흥     의 불길이 계속 되었다.  1742년에 에드워드는 노스엠턴 교회 회중과 “성약”(Covenant)를 맺      고, 온 교회가 하나님 앞에서 악과 가증한 일을 버리고 하나님을 찾으며, 그만 섬기기로 약속     하고 다음과 같은 결정을 하였다.
  (1) 이웃에게 공의, 정직, 방정을 힘쓴다.
  (2) 젊은이들은 기도에 힘쓰고, 음란을 버린다.
  (3) 의무와 책임
  (4) 전 생애를 신앙으로 산다. 신앙 사업이 최고의 사업이다(The business of religion is the greatest business) 그 결교 노스앰턴은 밤늦게 유혹하는 버릇을 버리고, 사람들이 영원한 세계와 종교의회에는 이야기를 하지 않게 되었다고 한다.

4. 에드워드의 영향은 지대하였다.  뉴 잉글랜드 전역에 부흥운동이 일어나고, 또 새로운 복음 신학이 발전   되었다.  이것이 보스턴 중심의 합리주의 신학과 대립하게 되었다.

1-37. 휫필드의 전도여행의 성과에 대하여 설명하라.

1. 휫필드(George Whitfield, 1714 - 70)는 도합 5차례나 미국을 방문하였다.  1738년 조지아 고아    원 설립을 위해 방문하였고, 길버트 테난드의 설교를 듣기도 하고 필라델피아에서 큰 부흥을 일    으켰다.  제일 중요한 사건은 1740년 재차 방문하여 뉴 잉글랜드에 큰 부흥운동을 일으켰다.      이때에 에드워드와 그 제자들과 합세하여 곳곳에 다니면서 전도하였고 수많은 외적 증거들이     나타났다. 그 결과 뉴 잉글랜드에 25,000여명의 결신자가 생겼고(30만 인구중에서) 사횡; 일어난    도덕적 변화는 지대하였다.

2. 그러나 하버드 대학을 중샘으로 반대 운동이 일어 나, 합리주의 기독교가 강하게 등장하게 되    었다.  비난의 이유는
(1) 부흥운동이 너무 비판적이고
(2) 열광주의 이고
(3) 사람을 속여 기부금을 빼앗아 내고
(4)즉흥 설교와 전도 여행 등이다

3. 성과 : ①한 사람의 노렬그로서 미국 성도들를 일깨워 독립적인 신앙과 생활을 할 수 있도록               개인적 “자의식”을 개발시켰고(정신면), 또한 산발적인 부흥 운동을 하나의 통일된               복음운동으로 발전시키므로, 처음으로 식민지 13개 주를 통일된 운동으로 연결시켜               하나의 “동동체 의실”를 심어 주었다. 이것이 미국 독립을 가능하게 한 요인이 되었              다.
          ②합리주의 기독교에 대항할 수 있는 복음주의 기독교를 강화하였다.  

1-38. 대 부흥 운동이 남부에 미친 영향에 대하여 설명하라.
1. 대 부흥운동은 남부 조지아에서 북부 뉴 잉글랜드에 미친 거국적 운동이었다.  그러나 남부에     서는 줘로 서쪽 변방에서 크게 일어났으며,  특히 펜실바니아에서 남하한 스카치-아이리쉬 장     로 교인들과 새로 일어 나는 침례교회 감리교인 사이에 부흥 운동이 일어났다.

2. 장로 교회 : 사무엘 데이비스(Samuel Davies, 1723-61)
   목사는 “통나무 대학” -> “뉴 란던데리 학교” 계통의 부흥 운동의 소산이며, 1748년 버지니아     식민지 하노버(Hanover)에서 장로 교회를 시무하면서 열심과 웅변으로 장로 교회를 급진적으     로 성장시켰으며,  종교의 자유를 위해 투쟁하고, 인디언들의 변경 침입과 약탈에 대하여 애국     적인 설교로 지원병을 일으켜 식민 정착지의 안전을 도모하였다.

   이것이 바로 미국 독립 전쟁과 연결이 되었다.  1755넌 하노버 노회가 조직되고, 나중에 남 장     로교회(Southern Presbyterians)의 모체가 되었다.

3. 침례교회 : 설교가 슈발 스터언즈(Shubal Stearns, 1706-71)는 1755년 뉴 잉글랜드 대 부흥운동     에 회개하고 잠시 분리의 교회에 속하였다가 1751년 분리주의 침례교인(Separate Baptist)이      되었다.   1755년에 몇 명의 교인과 함께 노스 카롤라이나의 샌디 크릭(Sandy Creek)에 정착     하여 침례교회를 설립하였다.  이 교회는 목사의 독특한 부흥 설교로 인하여 급속히 성장하여     곧 “샌디 크릭 침례교 협의회 ”(Sandy Creek Association)을 조직하였다.
   스터언즈의 설교 방법은 과도한 감정주의이어서, 독특한 몸짓, 뚫어지듯 응시하는 시선, 특수한     음조를 사용하였다.  (“거룩한 신음” holy whine).  청중들은 울고, 부르짖고 또는 기쁨의 환      성으로 응답하였다.  1788년 분리주의 침례 교인들이 특별 침례교인과 연합하였으며, 이것이      남 침례교의 시발이 되었다.  남부의 특별 침례 교인들은, 이전에는 일반 침례교인이었으나, 대     부흥운동의 결과 엄격한 칼빈주의 신학을 가지게 되었던 것이다.  그러므로 두 파의 연합은 칼     빈주의 신학 + 감정적 따뜻함이 합하여 남 침례 교회를 대 교단으로 발전시킬 수 있는 요인이     되었다.

4. 감리교회 : 대 부흥 운동의 결과로 많은 성도들을 감리교회로 조직하였다.

1-39. 미국 독립 전후에 등장한 계몽 종교(Enlightened religion)에 대하여 설명하라.

1. 미국의 17세기는 정통시대이었으나,  18세기초에 자유주의 경향이 은밀히 나타나기 시작하였다.    종교적으로는 알미니안 주의의 형태로 나타났는데,  청교도주의의 합리적 요소가 그것에 영합하    였다.  1742년 찰스 찬시(Charles Chauney, 1705-87)가 휫필드의 복음운동을 “열관적”이라 반대    하였으며 1744년에는 하버드 대학이 그에게 합세하였다.

2. 하버드 대학에 자연신론(Deism)에 입각한 신학이 유행하였다.  신론 : 우주의 절대자 한 분을    상정하였다.  일위론적 경향이다.  인론 : 인간의 능력 긍정, 구원론 : 보편 구원셜을 주장 하였    다 자연과학적 종교관을 가졌다.

3. 벤자민 프랭클린(Benjamin Franklih, 1706-90), 토마스 제퍼슨(Thomas Jefferson, 1743-1826)등    은 자연신론(Deists)를 신봉하였다.  프랭클린은 미국적 실용주의의 원조이다.  과학과 종교를     실용적인 면에서 그 가치를 추구하여, 많은 실용적 발명(피뢰침, 열 난로, 등), 많은 공공이익의    제도(도서관, 소방대, 대학), 그리고 실용적 도덕주의를 창조하였다.  그의 도덕주의는 소위 선행    주의(Dogoodism)로서 하나님을 섬기고 이웃에 선행을 강조하는 것이었다.
  많은 금언을 수집하였다.  (부지런은 행복의 어머니이다.  하늘은 스스로 돕는 자를 도운다.  일    찍 자고 일찍 일어나면 건강하고, 부유하고 현명하게 된다.)

4. 계몽 종교는 일반적으로 기독교의 저조를 가져 왔다.  대 부흥운동은 이것에 대한 기독교 신앙     의 활력을 반증하는 운동이었다.

1-40. 불란서 인디언 연합절(French Indian War of 1754-63)의 의의에 대해서 설명하라.
1. 불란서가 영국 식민지의 북부와 서부에서 큰 위협이 되었다.  정치적 의미에서 뿐 아니라, 불란    서 카톨릭세력이란 점에서 종교적 위협을 겸하였던 것이다.  이 전쟁에서 승리한 것은 “거룩한    경험”을 실천할 수 있는 개신교의 승리이며 동시에 하나님의 승인으로도 간주될 수 있다.

2. 영토적으로 남부의 스페인을 몰아내어 플로리다 대신 불령 뉴 올린스와 루이지이나를 스페인에    게 양도하고 서북부와 미시시피 동부 전역을 완전히 장악하게 되었다.  이것이 독립 전쟁 후 서    부 변방으로 개척 이동하게된 동기를 부여하였다.

3. 불란서와 인디안 연합군을 대항하기 위하여 식민지 군대가 각지에서 조직. 훈련되고 실전에 참    여하여 승리를 맛보았다.  이러한 무력이 독립 전쟁을 일으킬 수 있는 힘이 되었다.  

1-41. 독립 전쟁의 발단과 결과에 대하여 설명하라.

1. 식민지의 정치적. 종교적 자유 추구가 전쟁의 동기이다.

2. 영국 정부가 인디안 전쟁의 경배를 충당하기 위하여 식민지 쥐의회의 결의를 거치지 않고 영국    의회가(Parliament)임의로 인지세(Stamo Act. 1765)를 부과하자, 식민지의 세금반란(Tsx          Revclt)이 일어났다.  이것이 영국상픔 불매운동을 일으키어 1773년 보스턴 홍차소요(Boston      Tea Party of 1773)을 발생시켰다.  일련의 반영 사태가 계속 일어나자 1774년 식민지들은 대륙    회의(Continental Congress)를 소집하고 사태를 논의한 끝에,  1776년 독립선언을 하게 되었다.    1776년 연방 헌장(Articles of Confederation)을 작성하였고,  1781년에 정식 채택되었으며, 이해    에 전쟁이 끝났으며 1783년 파리 조약으로 영국과 강화하였다ㅣ.  1789년 미국 연방헌법이 채택    되었다.


             Ⅱ .  서 부 개 척 시 대

Ⅱ-42. 독립 전쟁이 교회에 미친 영향에 대해서 말하시오.

1. 1786년 버지니아주가 “종교자유형”(An Act for Extablishing Religious Freedom0을 공포하였     다.  버지니아 하노버 노회(장노교회)가 1776년 의회에 청원하였고 제퍼슨이 1779년에 의회에     제출한 법안의 통과로 인한 결과 이었다.

2. 성공회의 재편 : 영국교회(the Church of Engoand)가 “개신교 감독교회” (Protestant Episcopal     Church)로 미국의 한 독립교단이 되었다.

3. 감리교 독립 : 1784년 웨슬레 권고에 따라 영국 모교회에서 독립한 “감리교회(Methodist          Episeopal Church)가 탄생하였다.  첫 감독들로서 토마스 콕크(Thomas Coke )와 프란시스 애     슈베리(Francis Ashbury)를 선출하였다.

Ⅱ-43. 독일전쟁후 장로교홰의 발전에 대해서 설명하라.

1. 1788년 장로교회는 정식 총회를 구성하에 되었다. (The Presbytreian Church in the United       States of America)
(a) 신앙고백서는 웨스트민스터 고백서에 부분적으로 수정을 하여 교회 헌법으로 채택하였다.
(b) 총회는 총대제도를 택하고, 최종 권한(Ultimate power)을 노회에 두었다.
   이 점이 스콧트란드 장로교회와 다른 점이다.  (거기서는 총회 결의가 최종적이다.)
(c) 미국 장로 교회의 총회 제도는 미국 연방의회 제도를 원용한 것이다.

Ⅱ-44. 독립후 뉴 잉굴랜드 교회의 발전에 대해서 설명하라.

1. 뉴 잉글랜드 회중교회에는 세 파가 뚜렷이 부각되었다.
  (a) 하버드 중심의 자유주의자(liberals)
  (b) 예일 중심의 홉킨스 파(Bopkinsians)
  (c) 옛 칼빈주의자(Old Calvinists)

2. 자유주의 : 찰스 찬시(Charles Chauncy)의 자유주의(알미니안주의)와 윌리엄 채닝(William         Channing)의 합리적 기독교가 뉴 잉글랜드 지식층을 사로잡았다.  여기에 대항하여 에드워드     와 그외 제자 사무엘 홉킨스(Samuel Hepkins, 1721-1803)등이 신학 투쟁을 벌렸다.  여기에 보    수파 칼빈주의자들이 합세하여 하버드 대학과 자유주의자를 “일위론자”(Unjitariams)이라고 공    격하였다.
  그 결과 1825년 자유주의자들이 “미국 유니테리안 협의회(American Unitarian Association)을     구성하고 회중 교회에서 분리해 나갔다. 메사추셋츠 동부는 거의 전부 일위파 교회가 되었으며,    서부를 중심으로 25교회를 빼고 나머지 125교회가 유니테리안이 되어버렸다.

Ⅱ-45. 홉킨스 신학 (Hopkinsianism)이란 무엇인가 ?

1. 사무엘 홉킨스(Samuel Hopkins, 1721-1803)는 예일 출신이며 조나단 에드워드의 수제자로서      에드워드의 신학을 집대성하여 1793년 “고리 체제” (System of Coctrines)를 저술하였다.  그     는 에드워드의 “하나님의 주권” 사상을 많이 완화시켜, 인간의지의 자유를 좀 더 많이 허용하     였으며, 하나님의 사랑, 죄를 허락하시는 하나님의 지혜를 당조하였다.  자유주의 신학자들과      변론할 때에,
   하나님의 그러한 측면을 부정하지 않으려고 애를 쓰다가 본래의 개혁파 교리에서 조금 이탈하     게 되었다.

2. 그는 기독교인의 덕성을 말할 때에 “사욕없는 사랑”(disinterested benevolence)를 최고라고 한    다.  도덕적 타락 또는 죄는 “자기 사랑”(Self love)이며, 여기에 반대되는 것이 “사욕없는 사      랑” 이라 하였다.  이러한 사상은 19세기에 많은 사회개혁협회의 조직, 해외 및 국내전도, 사회    사업을 일으키는 동기가 되었다.

3. 예일대학의 신학이 되었으며, 온건한 복음주의(Evangelicalism)를 만들어 내었다

Ⅱ-46. 초기 서부 개척과 교회의 역할에 대여 설명하라.
1. 독립 후에, 인디안 전쟁으로 얻게된 광대한 미시시피 이동의 영역으로 서부 개척 “붐”이 일어    났다.  초기의 서부 개척(지금의 中部)은 주로 1790-1820사이에 동부 해안의 초기 식민지에서     서부로 이동한 것이다.  그 결과 1729년 켄터기 주 성립, 1796년 테네시 주,  1803년 오하이오,    1816년 인디아나가 합중국에 가입하고: 남부에서는 1803루이지아나를 매입한 후 1812년 루이지    아나. 1817 미시시피, 1818일리노이, 1819알라바마 1821년 미주리주가 설립되어, 1821년 합중국    의 수가 25개에 달하였다.  계속하여 미국은 1846 오레곤 조약, 1848 멕시코 분할로 태평양까지    이르러 제2차 서부 이동이 이루어지게 되었다.

2. 이동의 양상은 동부의 뉴 잉글랜드는 북부로 중간 주는 중부로, 남부는 남부로 각기 평행하게    서부로 이동하였다. 그 결과 각기 정치. 사회. 종교적 특색이 그대로 서부에 이식되었다.  이것    은 후기 즉 19세기 중엽의 서부 개척 때에도 마찬가지이었다.

3. 이러한 급속한 사회적 변화에 교회는 신속히 변경 개척민의 사회적. 종교적 요구에 부옹하여
  개척교회 설립과 전도 활동을 강력하게 폈다.
  이 시기의 특색있는 종교 활동으로는 “천막 집회” (Camp meeting)를 들 수 있다.  교파별 교회    가 설립되기 이전에, 초교파적으로(대부분 개신교) 넓은 곳을 정리하여 부흥회를 열고, 산재한     개척민들이 천막을 치고 며칠씩 집회에 참석하여 은혜를 받았으며 성한 때에는 교파별로 나누    어 집행하였다.  이러한 천막 집회에 나타난 강렬한 부흥 운동의 표징들로써는 넘어지고, 구르    고, 고함치고, 몸을 비틀고, 또는 웃어대는 등의 과격한 현상을 들 수 있다. 그러나 대체적으로    이러한 부흥 집회가 변경의 도덕적 수준을 높였고, 많은 사람들을 그리스도에게로 인도하는 결    과를 낳았다.  주로 변경지대에 침례교와 감리교가 크게 활동하였으며, 그 결과 급격한 교세의    성장을 가져 왔다.


Ⅱ-47. 장로교와 회중교회의 “연합 계획” (Plan of Union)의 설립 동기와 그 내용에 대해서         설명하라.

1. 동기: 1801년 장로교 총회에서 코넥티컷트 회중교회 협의회와 합의하여, 서북면 개척지에서 교          회 설립과 전도에 협조할 것을 결의하였다.  1804-1830년 사이에 뉴 잉글랜드의 다른 협          의회(Consociation)도 이 계획에 가담하였다.

2. 내용: 어느 교회에서든지, 어느 개척지에 먼저 교회를 세우면 양 교파에서 그 교회를 안정하며.          그 개 교회는 어느 교파에서나 목사를 청방할 수 있으되, 그 묵사는 자기 소속 노회나 연          합회에서 치리를 받데 한다는 것이다.  개교회는 세례교인 수에 따라 어느 교파에 든지           소속할 수  있고, 문제가 생긴면 서로 협의하여 해결하게 하였다.
        1808년에 장노교회 총회는 “조절 案” (Accomodationplan)를 채택하고, 회중교회 지방 연          합회(regional Consociation)를 장노교회 대회(Synod)의 회원으로 받아 드리고, 그 개교회          의 행정과 이름은 회중교회 명칭을 그대로 사용할 수 있게 하였다.  그 결과 많은 회중교          회가 장로교회에 속하게 되었다.  이런 교회를 “장로-회중교회” (Presbygational Church)          라 불렀다.  나중에 회중교회의 장로교 유입은 장로교회 분열의 씨가 되기도 하였다.

Ⅱ-48. 제이차 부흥운동의 발생의 경위와 결과에 대해서 설명하라.

1. 독립 후에, 특히 1780년대에 신앙이 저조하고, 신학은 자유주의 노선을 취하고 교회는 침체하     였다.  거기에 일차 서부 개척시대가 도래하여 영적 세력의 발흥이 크게 기대되고 있었다.  이    런 차에 다시 미국 동부 지역에 제이차 부흥운동이 일어나고, 그것이 바로 변경으로 연결되어     개척지 부흥의 불길을 일으켰다.

2. 제이차 부흥운동은 남부의 여러 대학에서 먼저 일어났으며, 이것이 장로교, 감리교, 침례교의     부흥운동을 연쇄적으로 일으켰다.  뉴 잉글랜드에서는 1792년 매사추셋츠의 리(Lee)마을에서 부    흥 운동이 일기 시작하여,  1802년 예일대학에 부흥의 불이 붙었다.
  예일대학의 교장 드와이트(Timothy Dwight, 1752-1817)는 에드워드의 손자로서 이신론(Deism)    과 합리적 기독교를 “불신” (Infidelity)으로 규정하고, 예일대학에서 4년간 정통교리 설교를 하    여, 학생들에게 바른 교훈을 깨우치고, 특히 성경의 권위와 확실성을 변증하였다.  그 시대에 참    기독교화 불신을 예리하게 대립시키어, 참된 도리를 구별하여 세상에 제시하였다.  그 결과       1802년에는 학생 (3분의 1)이 회개하고, “대학은 작은 성전이 되었다.  대부분의 학생들에게 찬    양과 기도는 큰 즐거움이 되었다.”  예일의 부흥은 곧 다른 대학들에도 번져 가서 다터머스       (Dartmouth), 윌리엄스(Williams)앰허스트(Amherst)에 부흥이 일어났다.

3. 결과 : (1) 분리 운동: 대표적인 예가 유니테리안과 회중교회의 분리(1825). 컴벌란드 장노교회                          분립등.
         (2) 신학교설립: 예, 하버드에 대항하여 안도버 신학교 설립(Ando ver Theological                               Seminary, 1808) 프린스턴 신학교(1812)등
         (3) 계속적 부흥운동: 1830년대 찰스 피니(Charles Finney, 1792-1875), 1850년대 무디                                 등.
         (4) 대 선교운동: 초 교파적 선교단체 구성.
         (5) 각종 협회 발달: 미국 교육 협회(1815) 성서공회(1816), 식민협회1816), 주일학교 연                               맹(1817-24), 노예제도반대협회(1833)등.
         (6)감리교와 침례교의 부흥

Ⅱ-49. 선교운동의 발달에 대해서......

1. 제이 부흥운동의 결과로 선교 열이 고조되었다.  1810년, “미국 해외 선교 위원회” (American    Board of Commissioners for Foreign Mission)가 설립되고 많은 안도버 신학생들이 선교사가     되었다.  1822년 첫 선교사를 인도에 파송하였다.

2. 각 교파 별로 해외 선교부가 설립되었다.  1814침례교 선교부, 1817에 장로교, 1818년 감리교에
  선교부가 설치되고, 영국교회와 함께 19세기를 “위대한 선교의 세기”로 만들었다.

Ⅱ-50. 변경에서 성공한 감리교와 침례교회의 성공의 비결은 무엇인가 ?

1. 침례교의 경우: 소위 영국 개신교의 주류교파(Main line)들인 회중교회, 감독교회(성공회), 장로     교회가 대 교회로서의 조직과 신앙생활의 제도 때문에 급변하는 변경의 종교적 요구에 신속히     응하지 못한 반면에, 침례교회는 개 교회의 독립성, 평신도를 쉽게 교역자고 기용할 수 있음,      기본적인 정통교리의 설교, 감정적 요소 등으로 쉽게 변방민(frontiers man)들 사이에 뿌리를      내릴 수 있었다.  ①천막 집회  ②개 교회 설립  ③ “겸손한 설교가” (a humble Baptist          Preacher)=일하면서 설교함, 교육의 부족을 메꾸기 위하여 겸손과 열심히 교역함.

2. 감리교의 경우 : 고도의 조직을 유지하나 서민에 친근한 교회 생활을 인도하였다.  특히 순회     전도인(Circuit rider)제도는 변경민들에게 튼 위로가 되었으며, 곳곳에 교회를 심을 수 있었다.
  그 대표자는 애슈베리 감독(Francis Ashbury, 1745-1816)인데 일 평생 독신으로 지내면서 남.     북. 동 .서 미국 대륙을 순회하면서 부흥회를 인도하고 교회를 심었다.

Ⅱ-51. 변경지방 부흥운동으로 생긴 새로운 교회들에 대해서 설명하라.

1. 컴벌랜드 장로교회의 분립(Cumberland Presbyterian Church 1810)= 캔터기 주의 노회가 분립    함.  이유는 부흥운동의 열기 속에서 컴벌랜드 조회가 교육적으로 자격이 부족한 사람들에게 강    도사 허락을 해 주였기 때문에 켄터기 대회의 징계를 받자 독립한 것이다.  100년의 성장 후에    1906년 미국 장로교회(북장로교회)와 연합하였다.

2. 장로교 켄터기 대회에서 1803년 스론(Barton W, Stone, 1722-1814)이 신앙고백서 보다 성경 중    심을 부르짖고 독립노회를 구성하였다.  이것이 발전하여, 성경을 중심으로 그리스도인의 통일    을 구상하면서 “그리스도인 교회”(Christian Church)라 불렀다.  나중에 침수례가 성경적이라고    받아드렸다.

3. 변경지방에서 활약한 켐벨 부자(아버지Thomas Campbell 과 아들 Alexander Campbell)들은 본    래 스콧트란드의 장로교 일파 출신인데 역시 스톤처럼 장로교회서 탈회하고 성경을 유일한 기    초로 삼고 좁은 신조주의를 배격하였다.  이들도 나중에 침수례를 받아들이고,  침례교인을 많    이 제자로 얻게 되었다.  이들은 “제자교회” (Disciples)라 불리어진다.
  1832년에 이들이 “그리스도인 교회” 와 연합하여 “그리스도의 제자” 교회(the Disciples of        Christ)를 이루었다.

4. “셰이커” 협회(Shaker Society, 1787)= "어머니“ 앤리(Mother Ann Lee, 1736-84)가 영국에서      미국으로 이민와서 결성한 단체이며 교리 : ⓐ 세상에서 격리.  ⓑ 독신주의.  ⓒ 완전주의.       ⓓ 영모 앤을 예수의 재현, 성령의 재현으로서, 그를 통하여 하나님의 여성적 요소가 나타났으     며, 예수의 사역을 계속한다.  ⓔ공동생활. 이들도 주로 켄터기 오하이오 등 변경 지방에 출현     하였다. 1830년까지 크게 성장하여 한때에 6,000여명에 이르렀고, 그후에 성장이 멈추고 어떤      것은 20세기까지 지속되는 공동체가 있다.

Ⅱ-52. 1830년대 피니(Charles Finney, 1729-1875)의 부흥운동에 대하여 설명하라.
1. 피니는 장로교 목사로서(1836이후 장로교회를 떠남)1820년대에 서북 뉴욕주에 큰 부흥운동을      일으켰다.  1830-31년 로체스터 집회후 동부에서도 크게 성공하였으며,  라이먼 비처(Lyman      Beecher)와 연합하여 금주운동(Temperance movement)에 힘썼다.  후기에 금주운동=부흥운동     의 등식을 세우는 데에 공헌하였다.  자선운동(Benevolent movement)에도 힘을 썼다.

2. 피니의 부흥회 인도의 “새 방법”(New measures) : (a)집회를 정규예배 시간이 아닌 특수한 시    간에 열고, 어떤 때에는 하루 종일 설교함.  (b)감정적이며 교훈적인 공중기도를 함.  (c)여성의    공중기도 인도,  (d)설교시 꾸짖고, 사투리를 사용하고, 욕설등을 함.  (e)설교나 기도시에 개인    을 지명하여 꾸짖어 회개하도록 압력을 가함.  (f)집호를 개인별로 또는 작은 모임을 갖고 질문    에 답함. 개인지도,  (g)강단 앞자리(Anxious bench) 미국 부흥사의 특색을 이루게 하였다.

Ⅱ-53. 오벨린 완전주의(Oberlin Perfectionism)에 대해서 설명하라.
1. 온건한 완전주의를 피니와 메헨(Asa Mahan)이 1830년대에 강조하였다.
  피니가 오벨린 대학에서 교수로 일하였기 때문에, 오벨린을 중심으로 부흥운동과 완전주의 사상    이 보급되었다.

2. 이것은 성화교리인데, 기독자가 완전 성결에 이를 수 있다함이 아니고 완전을 향하여 성장할     것을 말함이다.  “몸과 생활 전체가 나타난 하나님의 뜻에 전적 일치” 할 수 있지만, 완전의 최    고봉에 도달하면 높은 세계가 있음을 발견하게 된다고 하였다.

3. 온건한 완전주의라 할지라도 감리교의 성결 교리의 영향을 받은 것이다.
   메헨은 성화는 이 세상에서 가능하다고 했다.  기독자가 세상에 사는 동안 끊임없는 평안과 죄     의식을 가지지 않고 살 수 있다고 하였다.

Ⅱ-54 과격한 완전주의에 대해서......
1. 완전 성결(Perfect holiness)를 주장하여, 한 율법 주의(Antinomianism), 심하게는 성적 문란에     까지 이르게 되는 경우가 발생하였다.

2. 존 노이즈(John F, Noyes, 1811-86)은 1848년 오네이다(Oneida)공동체를 설립하여 공동생횔을     하였으며, 완전 성결 원리에 의하여 복수 결혼(Plural marriage)제도를 제정하였다.
   그는 완전 성결에 이른 이는 죄을 벌할 수 없다고 하였다.  그러나 1879년 이 제도를 폐지하고     동동 작업으로 생사제조기. 철기류 등을 제작 판매하여 경제적으로 성공하였다.
   1831년에 공동체가 주식회사 형태를 취하여 은 식기 제품을 생산하였다.

Ⅱ-55 래프의 공동체 개발에 대하여 설명하라.

1. 조지 래프(George Rapp, 1757-1847)는 독일 태생으로1803미국으로 이민와서 인디아니에 뉴 하    모니(New Harmony) 공동 사회를 창설하였다.  공동 노동으로 농산물을 생산하고 모직공장, 제    분 공장 등 산업을 일으키었으며, 훌륭한 도시를 건설하였다.
  그들은 1824년 핏츠버그 근처에 에코노미(Economy)라는 공동체를 설립하고 공동 생활을 하였    다.

2. 래프파는 그 공동체의 이상으로서, “단순” “사랑” “희생” 기도와 예배, 그리고 노동을 힘썼으며,
   전원이 독신생활을 하였다.  이 아름다운 사회도 1827년 522명이 공동생활하였는데 1844년에      385명, 그후 얼마 안되어서 불과 3명으로 줄어들어서 타인에게 매각되었다.

Ⅱ-56 몰몬교 발생에 대하여......
1. 1830년 조셉 스미스(Joseph Smith, 1805 - 44)가 몰몬교를 설립하고, 1834년 “말일성도 예수 그    리스도의 교회”(The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints)라 불렀다.

2. 스미스는 피니의 부흥운동이 일어났던 뉴욕주 북부에서 부흥의 열기 속에서 자랐다.  그러나     거기에 대한 반발로 “절대적인 영적 권위”를 찾아 고민하던 중, 1822년 신의 계시를 받아 세로    운 교회를 시작하였다고 자술하였다.

3. 몰몬교의 특색 ; (a)권위 주의 : 만인에게 신의 절대적 계시가 계속적으로 임한다고 하다가, 나    중에는 대관장(Presidant)만이 절대적 계시 기관이 된다고 하였다.  (b)중앙통제  (c)특수한 신정
  (theocratic tendency) 신도들의 전 생활을 교회가 통제함.

4. 경전 : (a)교리와 성약(Doctrines and Covenants)  (b)신 구약  (c)몰몬경(the Book of Mormon
         (d)값진 진주(Pearl of Great Price)

5. 교리 : (a)계속적 계시  (b)일부 다처(2대 교수 브링검 영은 25명의 처와 56명의 자녀를 가졌음.
         1890년에 금함)  (c)삼위 삼체론  (d)원죄 부정  (e)침수 침례  (f)몰몬경  (g)미국에 시           온 건설 등이다.


Ⅱ-57 19세기초반 보수주의의 반발에 대하여 설명하라.
1. 18세기말에서 19세기 초반에 이르는 부흥운동과 서부 개척의 사회적 종교적 변화에 따라, 반동    적으로 교회 내에는 보수적 경향이 짙게 일어났다.  객관적이며, 권위적이며, 전통적인 교회 생    활를 하려하였다.  그 결과 교회 중심의 신앙공동체생활 강조(개인주의에 대립하여), 교리와 신    조를 강조하였고 교회제도를 도입하는 경향이 생겨났다.

Ⅱ-58 머스버그 신학(Mercerberg theology)이란 무엇인가 ?

1. 피니의 미국적 부흥 운동에 대한 반발이 먼저 독일 개혁교회 내에서 발생하였으며 기독교를 천    박하게 만든다는 비난을 가하였다.  그리고 교회의 고 교회성(high Church)과 역사성 전통성을    강조하게 되었다.

2. 머스버그 신학교는 독일 개혁파 신학교인데, 여기에 대륙에서 교육받은 본격적인 신학자들이     교수로 일하게 되었다.  [특히 교장 라우크(F.A.Rauch, 1781 - 1873), 유명한 교회사 학자 필립    샤프(philip Schaff, 1819 - 93),그리고 대표적 신학자 네빈(John W. Nevin, 1803 - 86) ]
  존 네빈은 1846년 대작 " 신비한 임재” (Mystical Presence)를 통하여 교회론과 성찬론을 전개    하였다.  “살아 계신 그리스도” (Living Christ)께서 항상 교회와 함께 하심을 중심 사상으로 삼    고 있다. 성찬은 그리스도의 계속적 임재의 표시이며, 동시에 영적이며 실재적 임재(spiritual      real Existence of Christ)라고 하였다.

3. 이 신학 운동은 독일의 슬라이어막허와 네안더 등의 영향이 최초로 미국에 나타난 것이며, 개    신교 스콜라신학(Protestant Scholasticism)에 대한 공격의 시발이 되었다.
  여기에 대하여 프린스톤의 찰스 핫지(Charles Hodge)가 답하고 나섰다.

Ⅱ-59 남 침례회(Southern Baptist Convention)의 성립에 대해서......
1. 변경 지방의 부흥운동으로 숫 적으로 급격하게 불어난 침례 교회를 하나의 대 교단으로 묶고,
  “교회적 성격”을 부여하려는 교회적 경향이 1840년대에 일어났다.

2. 1845년 남 침례회 연맹(the Sorthern Baptist Convention)을 결성하고 교단 이시가을 높였다.     침례교회 만이 참된 사도적계승(Apostolie Succession)을 잇고 있다.
  유아세례를 부정하여 유아 세례를 베푸는 교회와 강단 교류를 금하고, 침례교회정치 제도를 확    정하였다.

Ⅱ-60 1837년 장로교 분열에 대하여......
1. 분열의 원인:
(a) 장로교회내의 두 조류: (1) 뉴 잉글랜드의 청교주의적 전통을 가진 요소 (이들은 부흥운동의지                               지 자이며, 예일신학을 따름)

                         (2) 스카치-아이리쉬(Scotch-Irish)장로교회 요소 (이들은 고 교회적이                               며, 전통적이었다)
(b) 연합계획(Plan of Union)......교회내 치리와 권징이 약하여지고, 교회내에 회중교회 영향이 커       짐.
(c) 뉴 헤이븐 신학..... 나다나엘 테일러의 신학이 정통에서 이탈(인간의 능력, 하나님의 사랑, 자선     사업 및 사회사업)
(d) 1836년 유니온 신학고 설립(독립신학교 자유주의)
(e) 노예문제
(f) 자유 협회 문제(특히 기독교 교육협회와 내지 선교회(Home Missionary Society)

2. 발단: 1836년 필라델피아 노회에서 알버트 바안즈(Albert Barnes, 1798 - 1870)를 자유주의
        이단이라고 정죄 처분함.  그러나 총회에서 번복하는 사태가 일어나자, 서부 지방의 지도          자들인 윌슨(Joshua Wilson)과 브랙큰릿지(R.J Breckinridge)는 1837년 총회가 모이기 전          에 구 학파(Old school)의 사진 집회를 통하여 교회 분립을 결정하고 총회 개회시 다스를          이용하여 연합계획(Plan of Union)철폐, 자유 협회에서 분리를 가결하고 곧 총회 직영의          선교부와 교육부를 인준하였다.
        1837년 기숩을 당한 신 학파(New School)는 “오우번 선언문” (the Auburn Declaration,           1837)을 통해서 신학적 정통성을 재 천면하고, 연합 계획을 계속 실시할 것을 선언하였           다. 1838년 신 학파 교회들이 총회에 신임장을 제출하자 거절되고, 교회는 분열이 확정           되었다. 거의 반반으로 나뉘어 졌는데, 주로 동부와 북부는 신학파, 서부와 남부는 구학파          세력이 우세하였다.

3. 의 의: 프린스톤 신학교는 구학파의 신학교가 되었고, 예일과 뉴욕의 유니언 신학교는 신학파           의 신학적 요세가 되었다.  이 분열은 동북부의 신학파 생활이 자유주의화 되는 데에 대          한 남 서부 장로교인들이 신학적 보수성을 유지하려는 운동의 결과이다.  이 분열은 조합          교회내의 유니테리안 분립(1825)과 함께, 신학적 교회적 보수주의와 자유주의의 격심한           대립을 나타내 보이는 것이다.

Ⅱ-61 “오우번 선언” (Auburn Declaration 1837)이란 무엇인가?

1. 1837년 8월 17일 신학파(New School)장로 교인들이 오우번 대회를 열고 신학적 입장을 밝혔      다.
2. 그 내용은 부흥운동의 열기 속에 은연중 침투한 알미니안적 요소를 제거하고 바른 교리를 견     지 하려하였다.  1729년의 채택령(the Adopting Act)에 명시된 교리를 보수한다고 선언하였다.

  (a)하나님의 주권적, 도덕적 행정  (b)하나님의 주권적 선택  (c)원죄  (d)원죄의 전가             (imputation)  (e)그리스도의 대속의 고난과 죽음  (f)인간의 무능  (g)그리스도의 대언의 기도     가 중생전후에 있음  (h)중생은 성령에 의허여 일어난 심령의 근본적 변화(aradical change       klof hesrt)  (i)사람. 사람의 차이는 하나님이 하시는 일임 등16개 조목을 인정하였다.

3. 이 선언문을 근거로 1869년 재 합동(Reunion of 1869)을 할 수 있게 되었다.

Ⅱ-62 찰스 핫지(Charles Hodge 1797 - 1878)의 위치와 미국 신학계에 미친 영향에 대해서        설명하라.

1. 1811년 프린스톤 신학교가 설립된후, 장로교 내부에서 뿐아니라, 모든 보수적 개신교 교회의 대     표적 조직신학자가 되었다.

2. 프린스톤 신학교를 졸업하고 독일에 유학하여 톨룩(Tholuck), 행스텐버그(Hengstenberg), 네안     더(Neander)등에게 배웠으며 귀국하여 프린스톤 신학교의 교수(1822-78)가 되었다.
   1825년 신학 잡지(Biblical Repertory and princeton Review)를 발간하여 전통적 칼빈주의 신학     과 칼빈주의를 널리 폈다. 명저 “조직신학” (Systematic Theology, 1871 -72)은 20세기 초까지     신학교재로 널리 사용되었으며 정통신학의 대명사처럼 쓰였다.
   신학적 방법은 전통적 개신교 스콜라 방법을 따랐으며, 유럽에서 끓어진 제네바의 투레틴         (Franz Turretin, 1623 - 1687)의 개혁파 신학을 미국에서 재흥시켰다.

3. 신.구학파 장로교인들의 분열 시데 구학파에 속항였고, 1869의 재 합동 때에 재 합동을 반대하    였고, 장로교회의 교회적 입장을 취하였으나 동시에 복음 운동에 열심이었다.

Ⅱ-63. 서부 개척 시대에 장로교회의 활동은?

1. 1849년 소위 “황금 럿시”(Gold Rush)로 캘리포니아 개척이 크게 일어났을 때에 장로교의 두 파    는 각기 경쟁적으로 교회를 설립하고 전도하였다

2. 출판사업 : 1840년 출판국을 설치하고 종교서적을 보급함 권서제도(Colpoteur)
'
3. 1847년에 장로교 교구학교(Parochial school)를 설립하기로 가결함.
  1853년 통계에 의하면 101개의 국민학교, 46개 중고등학교(Academy)가 있었으며, 그 목적은
  (a)세속화 방지  (b)목사 공급, 그러나 이러한 제도는 1870년 이후 중단되었다.
  공립학교의 등장 이 원인이었으며, 대개의 공립하교는 개신교 교육을 시켰다.

4. 대학 설립

                  <  노  예  문  제  >

Ⅱ-64. 1850-1860년대 미국내 흑인 노예제도의 형편에 대해서 설명하라.

1. 1792년 조면기(Cotton gin)의 발명 이후, 미국 남부 제주는 주요한 면화 산지가되었고, 미국 남    북전쟁시 흑인 노예 약400만명 중에 그 4분의 3이 면화 재배에 노역 하고있었다.  예컨데 미시    시피 주에는 백인주인 30,943명에 흑노 898,831명이 되었다.
  이들 흑인들은 벌써 1619부터 미 대륙에 나타나기 시작하였는데 그때는 불과 20명이 이곳 저곳    에 흩어져 있었을 뿐이었다.
  1710년에 50,000명, 1770년대에는 50만명이 되었고, 이것이 남북전쟁시에 400만명으로 증가하였    던 것이다.

2. 흑인 노예들에 대한 세례문제 : 1667년 버지니아에서는 세례가 “법적(legalentity)" 또는 ”법적    “(legal person)이 되게 하는가의 찬반으로 논란이 있었으나 결론적으로 세례는 불신자를 기독교    인 化하는 신령한 변화는 생기나, 사회제도상의 신분 변화는 보장하지 않는다고 하였다.  따라    서 특히 남부에서는 노예제도가 사회의 인정되는 제도가 되었으며, 심지어는 목사와 종교단체에    도 수많은 가노(house slave)를 소유하고 있었다.  예컨데 1844년 200명의 감리교 순회 전도자    들에게 1000여명의 노예가 있었으며, 지방목사들에게는 10,000여명의 흑    노가 있었다 한다.

3. 대체 흑노들은 주인의 종교인 개신교를 잘 받아드렸으며, 선량한 주인을 만났을 경우에 상당히
  좋은 생활을 유지할 수 있었으나, 대 부분은 그 사회  적 지위 때문에 온전한 인격생활 가정생    활 사회생활이 불가 하였다.  그러나 자유인(freeman)들은 (특히 북부에서) 독립된 흑인 교회를    창설하는 데 성공하였다.  필라델피아에서 리차드 앨렌(Richard Allen)은 1816년 유명한 “아프리    카 감독교회” (African Methodkst Episcopal Church소위 AME)을 세웠고, 거기서 분리하여 시    온 교회(African Methodist Episcopal Zion Chnrch)가 생겼다.

Ⅱ-65. 노예문제 해결을 위한 미국 교회의 노력에 대해서 설명하라.
1. 미국 노예 제도 철폐 운동의 선구자들은 궤이커 교도들이다.  만민 평등원리를 교리로 삼고 있    었으므로, 일찍부터 노예제도의 악을 제거하는 데에 힘을 기울이었다.  1743년 이후에는 특히     울만(John Woolman, 1720 -72)과 베네제(Anthony Benezet, 1714 - 84)의 노력이 컸으며, 1775    년 “필라델피아 연회”에서는 노예소유자를 형제 회(Society of Freinds)에서 사실상 출회할 것을    결의하였다.  1800년에는 전 교인들이 노예를 해방시켰다.

2. 18세기 말 미국교회는 대체적으로 노예제도의 악을 인정하고 점진적으로 제거하기를 원하였다.
  1789년 버지니아 침례교 연맹의 결의와 1818년 장로교총회의 결의에 분명히 나타나 보이고 있    다.. 그러나 1850년 전후하여 각 교파는 노예제 찬반으로 분리의 길을 걷게 되었다.

3. 미국 식민 협회 조직(American Colonization Society, 1817)...... 초 교파적으로 설립된 이 기관    은 부흥운동의 소산이며, 설립 목적은 자유를 얻은 흑인들을 그들의 동의를 얻어 아프리카의 리    베리아에 재 정착시키는 것이었다.  1865년까지 겨우12,000명 정도밖에 결실을 거두지 못 하였    으며,  극도의 노예제도 반대 운동가들에 의하여 “사탄의 술책” 이란 비난을 받았다.

4. 이러한 소극적 방법에 반대하여 1833년 필라델피아에서 “미국 노예제도 반대 협회” (American    Anti-Slavery Society 1833)가 결성되었다.  “선언문”을 채택하였으며 “즉시 해방” (Immediate    emaneipation)과 “보편해방” (General emaneipation)을 목표로 삼았다.  1835년 이후에 전국적으    로 노예제도 반대 협회의 지부가 설립되었다.   이 운동의 중요 지도자들은
(a)윌리엄 게리슨(William Garrison, 1805 - 79)......1831년 신문 “해방자” (Liberator)를 발간하였     으며,  1833년 노예제도 반대 협회 창설의 중심 인물이었다.
(b)탑반 형제들(Arthur Tappan, Louis Tappan)...뉴욕의 상인으로서 19세기초 “자선운동”            (Benevolent movements)의 중심 인물들로서, 노예 운동의 자금 지원을 하였다.
(c)웰드(Theodore Dwight Weld, 1803-95)... 피니의 설교를 듣고 회개하였으며 영국의 노예제도      폐지 운동에 공감하였다.  
   레인 신학교(Lano Seminary)를 노예제도 반대 운동의 온상으로 바꾸었으며, 1837년 “오늘의      노예제도” (Slavery As It Is)등 소책자를 저작하여 강력한 운동을 폈다.

Ⅱ-66 노예제도 옹호자들의 입장에 대해서 설명하라.
1. 강력히 노예제도를 성경적이라고 주장하는 이와, 온건한 이들의 두 종류로 나뉘어진다.

2. 특히 1840년에 남부에서 로데릭듀(Roderock Dew, 1802-1846)는 대학의 정치학 교수로서 노예     제도의 합법성과 도덕성을 역설하여 남부인들의 사상적 무기가 되었다. 그 내용은 노예제도는
(a) 문명 발전의 중요한 수단
(b) 백인간의 평등 유지
(c) 노예 즉시 해방은 비현실적
(d) 하나님께서 정하신 제도 등이다.

3. 남부의 유명한 정치가 존 칼훈(John Calhoun, 1782-1850), 유명한 목사 팔머(Benjawin Robert    Palmer)등이 정치 종교적으로 남부의 분리를 획책하였다.

4. 남부의 성직자들은 대체적으로 노예제도를 하나의 사회제도로 간주하였으며 성경에 위배되지      않는다고 하였다.
   예컨데 남부의 신학자 쏜웰(Henley Thornwell) 대브니(Robert Lewis Dabney). 찰스 핫지는 온     건한 입장에서 점진적인 해결을 원하였다.

Ⅱ-67. 남과 북의 분열의 원인과 남북 전쟁의 시발에 대해서

1. 남북의 분열의 원인은 비단 노예문제만이 아니었다. 그것은 사회 경제적 측면의 한 표출에 불    과하였다.  남북의 분열이 있기 전에 먼저 교회의 분열이 일어났다.
1844년 감리교의 양분.
1845년 침례교의 양분.
1857년 신학파 장노교회의 분리.
1861년 구학파 장노교회의 분리.

2. 남부에서는 북부를 비성경적, 자유주의 "불신“ 이라고(Anti-biblical liberal infidelity) 보았으며,
북부에서는 남부를 비도덕적 “노예주인” (Slave holder)으로서 기독교의 정신을 타락시킨다고 보았다.  따라서 도덕문제(moral problem)가 큰 원인이 되었다.

3. 1860년 사우스 카롤라이나(South Carolina)주가 합중국에서 분리를 선언하고 이어 남부 10개주    가 합세하여 “미국 연방” (the Confederate States of America)를 결성하고 1861년 북부와 전쟁    상태에 들어갔다.  전쟁의 결과로 1864년 노예제도가 폐지되었다.

Ⅱ-68. 남북 장로교회의 분열(1861)에 대해서 설명하라.

1. 남장로교회와 북장로교회의 분리는 우선적으로 두 정부에 대한 “충성” (Loyalty)이 문제가 되었    으며, 노예문제는 부차적인 것이다.

2. 1816년 구학파 장로교회 총회에서 가디너 스프링 결의한(Gardiner Spring R  solutions)을 통과    시켰다.  이것은 장로교회가 북부의 합중국(Federal Government)에 충성를 결의 한 것이다.  물    론 이 결의에 찰스 핫지는 세속정치 문제라고 반대하였다.  
  그 결과 남부의 대표자들은 어쩔 수없이 항의한 후에 철수하여 1861년 12월 4일 남부의 42개     노회 대표들이 모여 조지아 주 어거스타에서 소위 남장로교회라 불리우는 교회를 세웠다.
  (The General Assmbly of the Presbyterian Church in the Confederate States of America=지    금은 The Presbyterian Church in U. S)분립의 이유 (a) 북 장로교회(구학파)가 세속정치 문제    를 결의한 점 (b) 새로 조직된 남부 연맹에 대한 종교적 사회적 봉사의 필요성등이다.

3. 신 학파 장로교회의 분리 : 1850년 총회에서 노예소유자를 용납한 렉싱톤 노회(Lexington         Presbytery)를 징계한 것이 발단이 되어, 남부 “장로교 연합 대회”(United Synods of the         Presbyterian Church)가 1857년에 구성되었다.

Ⅱ-69. 신 구학파 장로교회의 연합에 대해서 설명하라.  (The Reunion of 1869)

1. 남북 전쟁후 사회전반에 걸쳐 화해 작업이 일어나자, 1869년 신 구 양파가 합동하였다.  근거는    성경과 훼스터민스터 신앙고백서를 인정하고, 서로 양편을 “건전하고 정통적” (Sound and        orthodox)이라고 인정하였다.

2. 화해할 수 있었던 역사적, 교리적 근거를 1729년의 채택령의 정신과 1837년의 “오우번 선언분”    의 정통성에 두었다.  이것이 북장로교회의 성립이 된다.

                

          Ⅲ . 현대  (1865 - 1960)

Ⅲ-70. 남북전쟁 이후 현재까지의 중요한 교회사적 문제들은 무엇인가 ?

1. 과학과 기술의 발전
(a) 진화론과 성경의 권위 문제
(b) 자유주의와 근본주의 대립

2. 도시화(Urbanixation)와 사회문제
(a) "원주민 보호주의“ (Nativism)와 로마. 카토릭 이민
(b) 산업 사회의 제문제
(c) “사회 복음” (Social Gospel)

3. 교회 성장
(a) 국내 전도(1865년의 기독교인 20%-1880년대 55%) : 무디의 전도 운동
(b) 해외 선교
(c) 에큐메니칼 운동

                      
                   <  인  본  주  의  >

Ⅳ-71. 19세기 뉴 잉글랜드의 초월주의 (Transcendentalism)에 대하여 설명하라.

1. 19세기초 뉴 잉글랜드의 초월주의는 잘못된 독일 관념론(카라일과 콜릿지를 통해서 수입)+ 뉴    잉글랜드 일위론이 합하여 만들어진 사상이다. 대표자 랄프 왈도 에머슨(Ralph Emerson          1800-32)은 이단적인 일위파 신학에 혐오를 느끼고 거기서 더 발전된 초월주의를 발전시켰다.
  그는 (a) 물질에 초월하는 정신의 우위성, (b) 인간의 영혼에 대한 하나님의 직접관여             (Immediacy of God)를 주장하였다.  데오도르 파커(Theodore Parker, 1810-30)는 하나님은 인    격적도 아니고 비인격적도 아니며 우주 영(Universal Mind or Spirit)이 모든 창조의 질서의 근    거라 하였다.  신은 현상계에 초월하지만, 내재적으로 전 우주에 활력을 준다고 하였다.  특히     인간의 영혼에 활력을 주며, 1830년경 에머슨도 “신은 모든 영혼의 基本(Substratum)" 라 하였    다. 이 때문에 자연히 自然과 초자연의 구별을 배제하고, 하나님의 초자연적 행위 곧 기적이란    있을 수 없으며 다만 하나님이 우주 안에서 일할 뿐이라 하였다.
  인간론에서 인간 직관의 무오성을(Infallibility of human intuition)주장하였으며 : 모든 외적 권    위 즉 성경. 교회. 예수를 모두 부정하였다.  

2. 이것은 뉴 잉글랜드 자유신학의 당연한 귀결이다.  결국 범신론(Pan-theism)으로 귀착되었다.

Ⅲ-72. 19세기 말 종교적 과격파의 등장에 대하여 설명하라.
1. 남북 전쟁이 끝난 후에 종교적 과격파가 등장하였다.  이것은 뉴 잉글랜드 초월주의에서 한 걸    음 더 발전한 것으로, 그 구체적 표현으로 1837년 뉴욕에서 “자유 종교 협회”(Free religious      Association)가 조직되었고,  (1) 순수 종교적 이익  (2) 과학적 방법으로 신학 연구,  (3) “인류    의 종교”를 구상하고  (4) 종교를 정의하여 “人間의 自己完成의 노력 " (the effort of man to     perfect himself)이라 하였다.

2. 이것이 발전하여 1933년 유명한 “ 人本主義 선언 ” (A Humanist Manifesto)이 발표되었다.
  과학시대에 종교란 “ 자연주의적 인본주의 ” (naturalistic humanism)일 뿐이라고 선언 하였      다.
  유명한 교육학자 존 듀이 (John Dewey, 1859-1952)도 여기에 서명하였다.  일반에게는 하나의    “새로운 종교” (a new religion)의 등장으로 간주되었는데, 그 주요한 15개조 신조중에서 중요한     것을 뽑으면 다음과 같다.
         “人本主義 종교 ” 는
        (1) 우주는 자존이다.
        (2) 영, 육 이원성을 부정 유기적 일월성 주장
        (3) 문화 발전
        (4) 절대가치 부정 다만 과학적 방법으로 추구할 뿐임
        (5) 성.속(聖俗)의 구별을 철폐
        (6) 인간성 개발
        (7) 기도 대신 인간의 협동노력 강조
        (8) 교육의 필요성
        (9) 삶의 쾌락추구
         (10) 적극주의  (a) 생의 긍정  (b) 생의 가능성 개발  (c) 만인의 만족한 삶의 조건을
             형성한다.

                  
                (이단의  발생)

Ⅲ-73.  “ 기독교 과학 ” (Christian Science, 1875) 종파의 설립에 대해서

1. 1875년 마사추셋츠주에서 에디부인에 의해서 시작하였다.
   1878년에 “ 그리스도의 교회 (과학주의) ” (The Church of Christ Seientist) " 란 정식 명칭으     로 등록되었고 지금까지 봐스턴에 본부를 두고 있다ㅓ.

2. 설립자 에디 부인(Mary Baker Eddy) 1821-1910)은 1875년 “ 과학과 건강 ” (Science and         Health)을 저술하였느데, 주요 사상은 (1) 마음이 물질을 지배한다  (2) 행복과 건강을 도모할     수 있는 형이상학의 정립이다.
  “신성한 생명의 법칙” (divine law of Life)을 발견하였다고 주장하였다.  에디 부인의 기독교     과학주의는 ① 뉴 잉글랜드 초월주의 + ② 과학주의+ ③킴비(Phineas P . Quimby)의 영향이     합세한 것이다.  

3, 구체적인 사상을 보면,  ① 하나님은 전  이며, 만유에 내재하며: 또 신은
                            바로 마음(Mind)이며, 영(Spirrt)이다.
                          2. 물질은 잘못된 본체이며, 죄, 악, 병은 실체가 아니다.

3, 병은 잘못된 믿음(false belief)이며,  고통이란 죽은 마음의 소산이며,  없다고 생각하면
  없는 것이다.  병은 잠재한 두려움이 몸의 병으로 나타나는 것인데,  이 두려움은 무의식중에     생겨나는 것이다.  “두려움(fear)아,  
  너는 존재하지 않는다.  존재할 권리가 없다“ 라고 믿으면, 즉시 물러간다고 하였다.

Ⅲㅡ 74. 19세기 초 “밀려파” (Millerites movement) 운동에 대해서
1. 이 운동은 예수 재림 운동이다.
  뉴 잉글랜드 농부 출신의 부흥사 월리엄 밀려(William Miller 1782ㅡ1849)가 다니엘서와 계시록    을 연구하여 예수님 재림날짜를 1848년 3월21일로 정하였다.  1831년부터 이날을 위해서 크게     전도하였다.  이때에 “시대의 징조” (The Signe of the Times)등 재림 잡지들이 나타나기 시작    하였고: 흥분과 기대로 예정일을 맞이 하였으나, 계산 착오로 실패하였다.            

2. 1860년에 화이트 부인(Ellen G. White 1827-1915)에 의하여,
  ① 밀러파+ ② “하늘 지성소”를 주장한 에드슨(Hiram Edson) + ③ 요셉 베이츠 (Joseph Bates)    의 안식일파 가합세하여 “제7일 안식일 예수재림교회 ” (the Seventh-day Adventists)가 창설되    었다.  여기에 통합되지 않은 여러 개의 소집단들이 있다.

Ⅲㅡ 75. “여호와의 증인” (Jehovah's Witnesses)의 출현에 대하여
1. 1872년 찰스 럿셀(Charles Taze Russell 1852-1916)에 의해서 창설된 이단종파이다.
  이의 발생은 19세기 말 수많은 예언 성취에 관한 연합집회(Prophetic Conference)등으로 세기말    현상의 열기 속에서 이루어졌다.
2. 주장의 요점
(a)1874년에 예수님 초림 ㅡ>1914년 재림하여 이방인의 때가 온다함.
(b)삼위일체 부정 ㅡ>예수님의 신성 부정
(c)"여호와의 왕국“ (Kingdom) ㅡ> 1914년 예수께서 영적으로 재림하시었고, 이방인들의 핍박이                                     일어나고, 이기간 끝에 여호와의 왕국이 도래하며, 여호와의                                     증인 14만 4천만 그때에 왕이 되어 영원한 지상 천국에서                                      살게 되며 나머지는 일꾼으로 산다고 하였다.
3. 현존하는 사회제도에 대한 비판,  여기에서 극단적인 분리운동이 일어나서,  현실 정부의 집총     거부를 하고있다.          
            

          ( 그리스도 중심 自由主義  神學 )

Ⅲㅡ75. 제19세기 그리스도 중심 자유주의 신학(Christocentric Biberalism)의 발생에 대해            서......
1. 뉴 잉글랜드의 초월주의와 과격한 인본주의 신학의 발생에 자극을 받아,  항상 중도ㅡ복음주의     노선을 취하여 온 예일 중심으로 그리스도를 중심으로 한 自由主義가 일어 났다.

2. 이 신학의 특색 :
(a) 그리스도에 대한 충성 : 그리스도를 성경해석과 신학의 중심으로 삶음.
    그리스도를 생에 대한 해석의 표준으로 삼았다.  특히 “인본적” 그리스도를 중시하였다.
(b) 현대 과학을 인정하였다.  특히 유기적 진화론(Organic evoluthon)을 따르고, 성경의 역사적       비판적 해석방법을 채용하고 심리학과 사회학의 응용, 이상주의 철학을 원용하려 하였다.

(c) 복음의 사회성 강조

3. 대표적 학자들
(a) 호레이스 부슈넬(Horace Bushmell, 1802-78)......예일 출신의 회중교회 목사이며,  뉴 잉글랜       드 자유주의(Liberalism)의 대표자이다.
     그리스도의 대표적 사역은 “人間性의 회복(To renovate men's character)과 하나님과의 교       제 회복이라 하였다.  그리스도의 대리 대속교리를 부정하고 도덕적 영향설을 주장하였다.
     기본적인 정통교리를 정면으로 부정하지는 않았으나, 전체적으로 뉴잉글랜드의 정신적 풍토       에 적합하게 수정하였다.  대표적 저작 : 기독교 양육(Christian Nurture, 1847),  "그리스도       안에 계신 하나님“(God in Christ, 1849),  "그리스도의 신학” (Christ in Theology, 1861)이       있다.

(b) 멕기퍼트(Arthur C. McGiffert, 1861-1933)
    유니온 신학교의 역사학 교수이었으며, 독일 자유주의 총수 하르낙(Harnack)의 영향으로 평생      릿출의 신학 사상을 가졌다.  릿출의 “하나님의 나라” 사상을 미국에 소개하였다.  저서 : 사      도 시대 기독교회사(History of Christianity in the Apostolic Age, 1897) , 기독교 사상사         (The History of Christian Thought,  2권,  1932-33).

(c) 포스딕(Harry Emerson  Fosdick 1878-  )......
    뉴욕 리버사이드 침례교회 목사이며,  유명한 “현대주의” 논쟁의 중심이 되었다.
    처음에는 정통교리에 대하여 부정적이었으나 반면에 긍정적인 면을 찾으려 하였다.  저서 :       “주님의 人間性” (Manhood of the Master, 1913) "어려운 시대을 견딜 신앙“ (A Faith for         Tough Times, 1952)                

4. 신학의 구체적 발전
(a) 신론: 삼위일체를 믿으나,  하나남의 속성 즉 아버지의 속성을 강조함.  내재성 강조, 여기서            유기적 진화론을 주장함
(b) 인간론: 인간은 순수한 자연의 산물이 아니며, 하나님의 특수한 창조적 역사(진화도 하나님의              창조 수단으로 보았음)의 산물이라 함.
인간의 권위와 가치인정 특히 인격경외(reverence for personality)를 표어로 삼음.
원죄를 인정하나 생물학적 유전보다 사회적 요인을 더 중시함.
(c) 구속론 : 그리스도의 생애 전체가 대속적이며, 도덕적 영향력을 가르친다.
(d) 종말론 : “하나님의 나라” 는 구속받은 성도들의 사회를 의미하며,  이 나라는 현세적이며, 역사의 최종 목표이며, 점진적으로 이루어진다고 하였다.  이것은 19세기말, 20세기초의 낙관주의를 표명한 것이다. 개량된 사회의 도래를 의미하였다.

                
                   ( 근본주의의 반격 )

Ⅲ-77. 19세기 후반. 20세기초 미국의 부흥운동의 특색에 대해서 설명하라.

1. 19세기 초반 찰스 피니의부흥운동 이후로,  미국에는 계속하여 부흥운동이 일어났으나 시대의     변화와 함께 그 성질이 이전과 달랐다.
   특히 개인 부흥사의 활역이 크게 나타났다. 역대의 부흥사들
     무  디(Dwight L. Moody 1887-99)
     존  스(Samuel Jones 1847-1906)
     토레이(R.A. Torroy, 1853-1928)
     센데이(Billy Sunday, 1863-1935)

2. 부흥운동의 특색
(a) 도시 전도,  (b) "연합 성회“ , (c) 고도의 조직과 선전,  (d) 수백 또는 수천의 결신자
(e) 성경 연구 대회(Bible Conference) (f) 성경 대학(Bible Institute)

3. 결 과
(a) 성결운동(Holiness movement) : 예컨데,  영국의 케스윅 운동(Keswick movement)은 완전줘      의 운동이었다.  이때에 “하나님의 성회” (Assembly of God)의 모임도 시작됨.
(b) 묵시파 운동...... 소위 “예언 대회” (Prophecy Confarence)가 1878년에 열렸으며,  전천년설이       강력히 주장되었다.
(c) 성경 대학의 설립운동 : 예컨데, 1886년 무디 성경 대학(Noody Bible Institute)1907년 로스엔       젤스 성경 대학등
(d) 근본주의 운동이 일어남

Ⅲ-73. 무디 부흥운동의 특색에 대해서......

1. 산업 사회의 위기에 일어난 부흥운동이다.  본래 특별한 신학교육을 받지 않은 평신도이었으나    시카고 빈민가에서 주일학교를 시작하여 주님의 일에 종사하였고 사업에 성공할 수 있었음에도    포기하고 전도에 나서 성공하였다.
  1873-75 영국 전도
  1875-81 미국 각지의 대도시 전도

2. 전도 방법 : (a) 만민을 향한 하나님의 불타는 사랑
              (b) 성경의 문자적 신앙  (c) 신앙의 기본 교리를 되풀이함
              (d) 회개와 하나님의 사랑을 받으라 함

Ⅲ-79. 장로교회의 성경 무오 교리의 재확인에 대하여

1. 다윈의 진화론이 1870년, 80년대에 미국을 휩쓸게 되자, 프린스톤의 찰스 핫지는 1874년 “무엇    이 다윈주의인가?” 라는 논문으로 다윈주의를 반박하였다. 하나님의 주권과 섭리를 변증하였다.

2. 에이. 에이. 핫지(A.A. Hodge,  1823-1886)와 와필드(B.B. Warfield, 1851-1921)는 성경원본       (autograph manuscripts of the Bible)의 무오설(Inerrancy)를 주장하였다.

3. 1892년 장로교회 총회에서 공식적으로 성경 무오설을 확인하였다. 이 총회에서 성경 무오 부정,    이적을 부정하는 찰스 브릭스(Charles Briggs, 1841-1918)을 면적시켰다. 그는 유니온 신학교 에    옮겨가서 “성경신학”교수가 되었다.

4. 1910년 장로교회 총회는 교회와 사회내의 자유주의의 발호에 대처하여,  신학적 정통의 기준을    세웠다.  목사 후보생 고시에 “근본적이며 필요한 교리” (the essential and necessary articles)
  5個案를 인정하게 하였다.  (a) 성경무오,  (b) 동정녀 탄생,  (c) 대리 대속(Substitutionary       atonement),  (d) 예수님의 육체 부활,  (e) 이적

Ⅲ-80. 20세기초 미국 장로교회내 자유파가 발표한 “오우번 확인문” (Auburn Affirmation, 1924)의 의미에 대해서....

1. 1922년 미국 장로교회에는 에머슨 포스딕(Emerson Fosdic  )의 문제가 일어났다.  그는 뉴욕     제일 장로교회에서 “근본주의자들이 이길 것인가” 라는 설교에서 근본주의 입장을 공격하였다.    장로교 총회에서 그에게 장로교 목사가 되기를 강요하였으며,  웨스트민스터 신앙고백서를 받     아 드리도록 압력을 가하자 거부하고 뉴욕의 작은 침례교 목사로 전임하였다.

2. 1923년 총회가 1910년의 5개조 “근본적이며 필수적 교리”를 재확인하자, 자유주의 경향을 가진    장로교 목사들 1274명이 “오우번 확인문”에 서명하여 자유주의 노선을 취하였다.
  그 내용은 :
(a) 교회 행정면에서,  1910년 총회에서 5개조 근본 교리를 결정한 것은 위험이라 함.
(b) 1910년 5개조 근본교리는 하나의 신학적 학설이라 함.
(c) 웨스트민스터 신앙 고백(성경 예수 그리스도 하여, 신앙 고백서의 신앙과 생활의 표준적 권      위를 인정하지 아니한다 하였다.  

3. 이것은 미국장로교회(북장로교회)내에 두 개의 큰 조류가 있어 서로 상치함을 의미한다.

Ⅲ-81. 20세기초 근본주의 운동(Fundamentalist Movement)이란 무엇인가?

1. 무디와 같은 부흥사들이 부흥운동과정에 단순한 기독교의 근본교리를 가르쳤다.
  초교파적으로 공통되는 이 근본교리는,  발호하는 자유주의와 인본주의에 대항하는 기독교 신앙    의 대표와 상징이 되었다.  그러므로 근본주의 운동은, 기독교회의 자체방어운동이며,  적극적인    공격 운동이 되기도 하였다.

2. 1910년 소책자,  “근본 교리들 : 진리의 증언 ”(Fundamentals : A Tostimeny to the Truth)이    근본교리를 대중화 시켰으며,  정통과 비정통을 가리는 잣대가 되었다.  “5대 근본교리” 란
  (a) 처녀 탄생(Virgin Birth)  (b) 대속(Substitutiondry atonement)  (c) 임박한 그리스도의 육체    적 재림(Imminent,  physical second coming of Chrint)이다.

3. 이 근본주의 운동은 1920년에 최고조에 도달하였으며,  특히 장로교와 침례교내에 큰 논쟁이     일어났다.  그 외도 감리교와 “제자” 교회에서도 논쟁이 일어나서, 남북전쟁이후로 또 하나의     큰 사회적 잇슈로까지 번졌다.  종교적,  사회적 보수 세력들(특히 남부의 침례교인들)은 이 근    본주의 운동에 동조하였다.  이런 차제에 프린스톤의 메이천(J.Gresham Machen, 1881-1937)이    근본주의 기독교(Fujndamental Christianity)의 신학적 변증가로 등장하였다. 그의 저작,  특히     1923년 “기독교와 자유주의(Christianity and Liberalism), " 1921년  ”바울 종교의 기원“  (The     Origin of paul's
  Religion),  1930년 “동정녀 탄생” (Virgin Birth)을 통하여,  학적으로 유능하게 기독교의 근본    교리를 변증하였다.  그는 휼륭한 신약학자로서 역사 가운데서 일하시는 하나님의 사역과 그 역    사적 증거를 유능하게 변증하였다.  결코 속칭 반 지식주의를 고찰하는 “근본주의자”  는 아니    다 기독신앙의 변증가이었다.

Ⅲ-82.  웨스트민스터 신학교 설립과 정통 장로교회 설립의 경위에 대해서.......
1. 1929년 필라델피아에서 메이천이 50여명의 학생을 데리고 새로운 신학교를 시작하였다.
  설립 동기는 프린스톤 신학교가 자유화하자, 전통적인 개혁주의 신학으로 재 정비하려는 노력에    가담하였다가 실패하자,  “옛 프린스톤” (Old Princeton)의 전통을 이으려고 웨스트민스터를 설    립하게 된 것이다.

2. 정통 장로교회(Orthdox presbyterian Church)는 메이천이 미국 장로교회의 해외선교부가 자유    주의자를 선교사로 보내자,  독립으로 “장로교회 독립 해외 선교부” (the Independent Board of    presbyterian Foreign Missions)을 구성하였다.
  이것이 “분파” 운동(Schismatic)이라고 총회 재판에 회부되어 신생 선교부에서 탈퇴하라는 명령    을 받았으나 거절하자 면직되었다.  메이천은 1926년 즉시 분립된 “미국 장로교회”를 조직하고    첫 총회장이 되었다.  그러나 교회내의 반응이 크지 못하여, 작은 교회로 남게 되었으며,  1939    년 법원의 명령으로 개명하여 “정통 장로교회”  라 부르게 되었다.

Ⅲ-83. 근본주의 논의와 미국 중부 루터파 “미주리 대회”  (Lutheran Church,  Missouri             Synod)의 입장에 대하여 설명하라.

1. 20세기 초기에 중부의 중심적인 종교적, 문화적 세력은 “미주리 대회” 파 루터교회이었다. 1889    년 독일 색슨주에서 루터교회 합리주의화 경향에 반발하여 미국으로 이민 온 후에 미국식 민주    적 교회 정치 체제를 갖추고(개 교회의 자치권 인정) 전통적인 루터파 교리를 보수하였다.
  이들은 1980년대까지 독일어를 사용하였으며,  민족적,  문화적 특색을 보유하고 있었다.  자연    히 루터파의 특색 그대로 미국 정부에 충성하고,  모든 정부시책에 순응하였다.
  그러므로 “사회 복음”이나 “자유주의”에 대하여는, 근본적으로 칼빈주의가 내포한 취약점의 당    연한 결과라고 생각하고,  보수적 입장을 겸지하였다. 이것이 사회정으로,  종교적으로 미국 중    부를 보수적 보루가 되게 하였다.

Ⅲ-84. 남 침례교회의 입장에 대해서......
1. 1845년 남 침례교 연맹(Southern Baptist Convention)의 결성이후,  침례교회는 남부의 중심세    력으로 등장하였다.  (신앙과 생활의 중심)

2. 따라서 북부의 자유주의 사상이 침투하지 못하게 방어하였다.
  1925년  “근본주의-현대주의 논쟁 ”에서 침례교회 연맹은 “기독교 신앙의 근본 교리”를 재 확인    하고,  “진화론”을 정죄하였다.  뫄든 산하 교육 기관에서 진화론을 가르치지 못하게 하였다.  
  침례교회가 이러한 교리문제를 중시하였기 때문에 개 교회적 독립의 원칙을 무시하고 개 교회    에 교리적 승인을 요구하였다.

Ⅲ-85. “원숭이 재판”  (“Monkey"  Trial)이란 무엇을 말하는가?
1. 1925년 스코우프스(John T. Scopes)란 선생이 테네씨 주의회가 통과시킨 “진화론 반대” 법을      어기고, 학교에서 진화론을 가르친 협의로 재판에 회부되었다.
   이것을 “스코우프스 재판” (Scopes Trial)이라고 한다.  (일명 : 원숭이 재판)

2. 이 재판은 유명한 인사들, 즉 브라이언(William Jennings Bryan)과 데로우(Clarence Darrow)의    변론으로 세계적인 사건이 되었다.
  장로교회의 장로요 유명한 정치가인 브라이언은 진화론이 전통적 기독교와 가치관을 파괴하는    사상으로 간주하고 투쟁하여 이 재판을 승리로 이끌었다. 그러나 데로우는 시종 브라이언을 놀    림감으로 만들려 하였다.  이 싸움후 한 주간후에 브라이언은 갑자기 세상을 떠났다. (브리이언    은 포스딕을 축출하는 데에도 공헌하였다. )

              

                  ( 사 회 문 제 )

Ⅲ-86. “사회 복음” (Social Gospel)이란 무엇인가?

1. 1880년대 이후부터 일차대전까지,  급격한 도시화, 산업화로 인여 큰 사회문제, 노동문제가      발생하였다.

2. 특히 1880-1910까지 남 구라파의 로마 카토릭 교도들이 대거 이민해 옴으로 도시 문제가 일어    나게 되었다. (예 : 1880-1910년 사이에 5백만명의 카토릭이 이민해 옴으로 카토릭 인구가 천6    백만명에 달했다고 함)

3. 이리하여 1877,  1886,  1892, 1894년에 곳곳에 노등쟁의가 일어고, 1877년에 사회 민주당 창    당,  1889년에 기독교 사회주의자 협회의 창설 등, 사회주의 운동이 크게 일어났다.  

4. 여기에 대처하여 미국 자유주의자들(특히 Christocentrie liberalism)이  “하나님의 나라”를 사회     적인 의미로 해석하여, 사회구제에 힘을 기울이었다.  이들의 방안은 그들이 비록 “즉시 사회     재생”(Immediate Social renewal)을 부르짖었어도,  근본적으로 “개혁” 방안이었자 사회구조적     변혁(“혁명”) 은 아니었다. “사회 복음” 이란 단어는 19세기말,  20세기초에 처음 사용되었으나     1910년에는 공용어가 되었다.  사회 복음의 목표는 :
(a) 저 소득층의 생활 개선
(b) 공정 임금(Just wages)
(c) 노동자에게 이익분배(Frofit sharing)
(d) 자유방임 지양,  무한 경쟁 지양
(e) 기독교 사회내부에서 점진적 개혁

5. 지도자: 라우센부쉬(Rauschenbush,  1861-1981)......  뉴욕시 빈민가(Hell's Kitchen)에서 목회하            면서  “사회 복음” 사상에 착안함. 대표적 신학자로 등장하였다.

6. 사회 구제를 위하여 범 기독교 협의회가 탄생하였다. (1908) 즉 기독교 연방 협의회
   (Federal Council of Churches of Christ in America = F. C. C. C. )의 발촉이다.

Ⅲ-87. 연방 교회 협의회(F. C. C. C.)의 “사회 신조”(Social Creed of the Churches)의 내용         이 무엇인가?

1. 1908년 창립 총회시 채택한 사회 구제행동강령은 다음과 같다.
(a) 평등권  (b) 노동자 자율권  (c) 노동쟁의 화해 원칙  (d) 산업재해로부터 노동자 보호
(e) 유년 노동금지  (f) 여성 노동 조건개선  (g) “Sweating system " 금지  (h) 노동시간 합리   적 조정  (i) 최저 생활 임금  (j) 생산품 공정 분배  (k) 노동자 노후 대책  (ㅣ) 가난 퇴치 등이   다.

Ⅲ-88. 보수주의 사회운동에 대해서......
1. 보수주의 자들은 도시ㅏ의 발전과 로마 카토릭의 유입(이민)에 대하여 불안함을 금치 못하고,
  소위 “원주민 보호주의 ”(Nativism)를 발전시며 반 카토릭 소요를 일으키고,  앵글로 색슨의 사    회적 우위성과 개신교 신앙을 사회의 기본질서로 보수하려하였다.

2. 자연히 사회활동이 소극적이 되었다.
  (a) 금주 운동(Temperance movement)...... 1920년 금주령("Prohibition") 이 발효하였다.  이겅ㅅ        은 그 이전의 수많은 절제 협회,  술집 퇴치 연맹(Anti-saloon League),  여성 기독교 절제        협회(National Women's Christian Tomperance Union, 1874)등 강력한 활동의 결과이다. 그        러나 금주령은 일차 대전후 1933년에 철회되었다.
  
  (b) 주일 성수 운동: 소위 “청색 법”  (Blue Laws)라고 하여 주일에는 모든 장사를 금하고 “일       요판 신문”,  전차까지 운행하지 못하게 하였다.  (주마다 다르지만) “대륙식 주일”               (Continental Sunday)이 유행하므로 종교와 도덕의 타락을 가져올까 두려워하였다.  (대체로       후착한 카토릭은 주일에 술먹고 노름하였다.

3. 이들은 “ 개인 주의적”  사회 윤리를 가지고 있었다.

Ⅲ-89. 일차세계대전 (1941-1918)이 미국 교회에 미친 영향?
1. 성결 교파들의 부흥 ㅡ 구제사업의 결실
2. 미국적 낭관주의와 사회 복음주의의 퇴조
3. 신 정통주의(Neo ㅡ orthodoxy)의 등장

Ⅲ-90. 라인홀드 니버(Reinhold Niebuhr, 1892-1971)의 “기독교 실재주의 ” (Christian               realism)에 대해서 설명하라.

1. 일차 대전후에 미국 자유주의 (신학)는 근본주의와의 마찰에서 일단 발전이 멈추었으며,  칼 발    트의 “위기 신학” (Crisis theology)이 1928년 미국에 상륙함과 동시에강력한 도전을 받게 되었    다.  발트의 “신 정통주의” 는 자유주의 사상의 근거를 무너뜨리는 것이 었다.

2. 1932년 라인폴드 니버가 디트로이드(Detrpot)에서 목회하면서 자유주의가 현대기술 ㅡ산업사회
  (a technological and industrial suciety)의 제 문제를 해결하기에는 비현실적임을 예리하게 통찰    하고, 명저 “부도덕사회와 도덕적 인간” (Moral Man and Immoral Society, 1922)을 저술하였다.
  이 책이 일격에 자유주의를 무너뜨리고, 하나의 옛 사상으로 만들어 버렸다.
  현실 내재한 악과 인간성에 내재한 악을 정면으로 대결하여 해결하려 하였다.  디트로이트의 사    회문제, 제이차 대전 전쟁문제,  냉전기의 공산주의 문제에 대한 현실적이고,  직접적인 항거(대    항)로서 현실적 해결을 모색하였다.

3. 실재주의의 신학적 근거: 니버는 기독교의 신앙에 새로운 의미와 해석을 찾았다.  창조와 타락,    그리스도 구속과 하나님의 나라 등의 기본 교리들이, 하나의 현실에 대한 상징으로서, 그 상징    의 배후에는 인간 관계의 진리가 내포되어 있다고 보았다.  따라서 “의” 의 문제를 심각히 다루    었다.  특히 “人間의 운명과 성품”  (The Nature and Destiny of Man, 1941-43)과,  “역사와 신    앙(faith and History, 1948)에 잘 나타나 있다.

                

        ( 교 회 의   성 장 )

Ⅲ-91. 일차 대전후의 오순절 교회의 성장에 대해서......

1. 1914년 “하나님의 성회” 창립(the AsSemblies of God).
   1907년의 “하나님의 교회” (The Church of God0, 1907년  “나사렛 교회” (the Church of the     Nazadrene)들은 1920년대 1930년대에 장족의 발전을 보았다.  강한 보수 경향과 강력한 종교     적 경험의 강조 등이 사회의 저변 층에 호소력을 갖고 있었다.

Ⅲ-92. 19세기말 20세기초 해외 선교 활동에 대해서......

1. “해외선교 학생 자원 운동”  (Student Volunteer Movement for Foreign Missions,1886)은 무디    의 영향하에 모트(Raleigh Mott, 1865-)와 와일더(R. P. Wilder 1863-1938)등이 여러 대학교에서    전도하고, 특히 와일더가 1886년 여름 학생수양회 (Summer student conference)에서 조직하여,
  “우리 세대에 세계 복음화” (Evangelization of the world in this generation)란 목표로 많은 학    생들이 해외 전도에 나가게 되었다.

2. 1892의 스페인과 미국전쟁이후로 해외 선교열이 더욱 고조되었다.  필리핀에 개신교가 들어가    게 되었다.

3. 1914년에 중국에 있는 전체 개신교 선교사의 과반수 이상이 미국에서 왔으며 특히 중국 내지     선교회(China Inlnd Mission, 1865년 허드슨 데일러 창설)는 큰 역할을 하고 있었다.

Ⅲ-93. 교회 연합 운동에 대해서 설명하라.

1. 연합장로교회의 설립......1953년에 설립됨.
  A.  미국장로교회(     )=미국장로교회+컴벌랜드 장로교회
  B. 북미 연합장로교회(United Presbyterian Church in N, A, 1858) = 준 개혁 노회 (The             Associate Reformed Synod)
  C.  미국 연합장로교회(The Rnited Prosbytorian church in U. S. A. 1958) = A + B

2. "연합 교회“ (The United Church of Christ, 1961)......
  A.  회중- 기독교회(The Congregational Christian churoh 1931) = 회중교회와 크리스찬 교회일        부
  B.  복음- 개혁교회(The Evangelical and Reformed church 1934) = 미국개혁교회(R.C. in U.S,        1792)+북미 복음교회(the Evangelical oh. of N.A 1849)
  C.  연합교회(U.C.C) = A+B
     연합교회의 연합 원칙은 (a) 성경과 공동신앙고백서(구체적으로 웨스트민스터 고백서를 언급       하지 않음)   (b) 정치는 기본 단위를 개교회로 하고, 상회에 협의회(Association) 대회(Conference)총회(General Synod)를 둔다. 그러나 각 개체는 자율권을 가진다 하였음.

3. 1939년 감리교회(The Methodist Church)탄생=3개의 단체가 연합함.

4. 1918년 연합루터교회성립(세 대회의 연합),  1930년 미국 루터교회성립(다른 3대회연합)

Ⅲ-94.세계교회협의회 (W.C.C)의 성립과 미국 교회협의회(N.C.C)의 성립에 대해서 설명하라.
1. 세계 교회 협의회(World Council of churches 1948)......
   협의회의 기본정신= “우리 주 예스 그리스도를 하나님과 구주로 용납하는 교회간의 교제” 라     하였다.  결성 시에 42개국 147개 교단이 구성원으로 협의회가 이루어졌다.  1961년에는 국제     선교협의회(International Missionary Council)과 연합 함.

2. 미국 교회 협의회(National Council of Churches 1950)=8개의 개신교 초교파 단체가 연합하였     다.  모체는 미 연방 교회 협의회(F.C.C.C. 1908)+북미 해외선교대회(1911)+북미 국내 전도협의    회(1908)+국제종교교육협회(1922)+개신고등교육의회(1911)+교회세계구제협회(Church              Wutherans)들은 가입하지 않고 있다.

  협의회의 조직과 운영......(a) 기독교 교육국  (b) 기독교 생활과 선교국  (c) 해외 봉사국  (d)기                              독교 일치국의 4국이 있고,  각 국과 기관은 독자적인 재정관리를                              하는 이사회를 가지고 있다.

  대체적으로 자유주의 원리로 활동한다. 이 협의회에 대립되는 연합 단체로서 “복음주의자 연합    회” (National Association of Evangelical, 소위 N.A.E 1942)이 였으며,  여기에 속한 세계 구제    위원회(World Relief Commission)가 사회 구제 기관으로 세계적으로 크게 일하고 있으며 활동    원리는 성경적 원리를 취하려 노력하고 있다.

Ⅲ-95. 당면한 미국 교회의 제문제들은 ?
1. 사신 신학이후의 혁명신학(Theology of Revolution) 문제
2. 여성의 권리문제 : 자유주의 교회의 여자목사문제와 보수주의 교단 교단의 여집사(doacon)문제
3. 인권문제 : 특수 그룹
4. 교회 연합문제
5. 거짓된 신령주의(Spiritualism)와 “오순절”운동
6. 세속화 문제(Secularism)등이다.