이름 : 중선     번호 : 24
게시일 : 2002/02/23 (토) PM 00:03:06  (수정 2002/05/18 (토) PM 10:09:31)    조회 : 75  

■ 가정교회의 형성과 발전    


                                                                                         인보라
Ⅰ. 가정교회의 기원과 원류

1. 1949년 이후 중국의 공산화로 인한 교회 정치화에 대한 순수신앙의 조직화
1949년 중국의 공산화로 공산당 정권이 수립되었고 이로서 「전체주의」적 통치가 시작되었다.

당과 정부가 기독교와 교회에 대한 관리와 통제로 교회는 정치화되었고, 이 결과 중국교회의 분리와 분열이 초래되었다. 중국교회가 분리되고 분열된 가장 중요한 이유로 많은 교회지도자와 평신도들이 삼자애국운동이 기독교 운동이 아니라 정치운동이기에 교회가 이런 정치운동에 참여하는 것은 기독교와 교회의 순수성을 잃어버리고, 교회가 정부에 의해 관리되어 지는 것을 본직의 상실을 의미하는 것이라고 보았다.

그러하기에 위험과 탄압에도 불구하고 정부의 「전체주의적 관리 아래서 존재하고 활동하는 것을 거부하고 새로운 교회형태를 형성하고 조직하게 되었던 것이다.



2. 평신도에 의해 자발적으로 일어난 신앙조직

1950년대 중반부터 기존교회의 목회자들이 삼자애국운동과 정부의 정치, 사회운동에 강압적으로 참여가 되어 신도에 대한 목양과 교회 관리가 정상적으로 진행되지 못하게 되었다.

또 기독교내의 삼자애국운동이 당과 정부의 지도와 감독, 관리아래 기독교의 정치화를 초래하여 교회의 순수신앙적 노선에서 이탈이 되었다. 이런 상황 속에서 평신도들에 의한 신앙적 이유에서 자발적인 가정교회가 나타나게 되었다.



3. 1949년 이전의 중국의 토착교회의 영향을 받아 교회성격과 형태가 형성되어짐

1949년 이전의 중국교회의 토착화적인 신앙전통이 1949년 이후의 중국 가정교회가 존재와 형성, 전개, 발전에 원류적 모델이 되었다.

첫째로
우선 가정에서 집회를 유지하는 것은 정치환경적인 이유와 비공개적 존재의 요청에서도 있지만 이전 워치만 니 계영의 「기독교인 집회처(?)」의 영향을 받았다.
그들은 반드시 십자가를 내걸어야 하고, 예배당 건축문에서 예배를 드려야하는 것을 중시하지 않았다.

둘째로
가정을 중심으로 교회사역을 시작하고 전개하는 것은 「예수가정」에서도 기인한다. 가정에서 교회를 개척하고, 시작하며, 전개하는 것 등은
「예수가정」에서 이미 좋은 모델을 제사하였다.

셋째,
고난을 당연시하는 정신과 십자가의 길을 걷지 않으면 예수의 길이 아니라 하는 것은 「예수가정」의 신앙적 전통을 계승하였다. 교회의 지도자 발굴과 훈련도 정규적인 신학을 공부하는 것보다 위치만 니, 왕명도, 경전영, 등의 도제식 전통에 따랐다.

넷째,
가정교회의 신앙 및 성서, 신학관에 있어 강한 보수성과 성서적 문자주의(文字主義), 영해(領解), 구원절대주의적 특징도 워치만 니와 왕명도, 또 가옥명 드의 양향을 받았다. 다섯째, 교회 목양과 운영에 있어 가부장적 특징도 토착화 운동 지도자들의 전통을 게승하고 있다.


Ⅱ. 가정교회의 특징

중국의 가정교회는 다음과 같은 특징으로 규정될 수 있다.

첫째,
중국의 평신도를 중심으로 기독교의 순수성과 정체성을 유지하기 위해 자발적으로 형성되었다. 그러하기에 항상 신앙의 순수성과 정체성을 강조하고 보수적인 성향을 지니면서 존재와 발전을 애 나가고 있다.

둘째,
서양의 제도적인 교회의 영향과 관계가 미약한 상황에서 중국의 정치, 전통, 종교환경에서 독특하게 교회가 형성되고 발전되어 왔기에 탈 서양적 교회의 특징을 지니고 있다. 그러나 중국이 개혁개방을 실시한 이후 해외와 서양교회의 영향력과 관계성이 점차 확대되어 가고 있는 상황이다.

셋째,
가정이 교회의 중심이 되고 있다. 즉 가정교회의 활동중심은 항상 가정이 되었으며, 교회를 개척하고 발전해 나가는 데에도 항상 가정을 중심으로 하고 있다.

넷째,
중국의 가정교회는 비공인, 불법적인 종교조직이기에 가정교회의 존재와 전개, 발전은 항상정부와 공인된 교회로부터 제재와 금지를 당하게 되었고 은밀적 특징을 지니고 있다.

다섯째,
중국의 가정교회는 삼자교회의 조직처럼 어떤 하나늬 통일적인 형태나 조직체로 존재와 전개하는 것이 아니라 중국전역에 무작위적이며, 개별적인 특성을 지니면서 존재하고 발전해 나가고 있다.


Ⅲ. 가정교회의 종류

1. 공개적 가정교회

공개적 가정교회란 교회가 공개적으로 존재하고, 활동도 대담하게 전개해 나가는 가정교회를 가리킨다. 보통 공개적 가정교회의 존재형태를 취하는 교회는 교회를 이끌어 가는 지도자가 비교적 추명한 인물이거나 많은 사람들에게 이미 공개된 인물이다.

또 공개성을 갖고 존재하는 부분에 대해 위기의식을 갖고 있지 않은 자들로 구성된 교회들이다. 이런 가정교회는 지역의 「양회」와 삼자교회, 통전부, 종교국, 공안국 뿐만 아니라 지역적, 전국적, 국제적으로 알려진 교회들이다. 정부는 이런 가정교회가 중국의 종교정책과 법규 등을 위배하였기에 언제든지 통제와 규제를 할 수 있지만 통제와 규제로 인한 부작용을 고려하여 공개적으로 존재토록 묵과하고 있는 실정이다.

그러나 정부는 언제든지 이들에 대한 법적 대응을 할 수 가 있다. 이들을 주로 대 도시에 존재하며, 해외와의 교류도 빈번하며, 정기집회와 여러 활동들이 공개적으로 진행되고 있다. 외부인들이나 심지어 해외에서 온 사람들도 모임에 참석하는 것이 가능하다. 대표적인 교회가 광주의 임헌고 교회이다.


2. 반(半)공개적 가정교회

반공개적 가정교회는 교회의 존재가 주변사람이나 정부에서도 알고 있지만 별다른 제재와 탄압을 받지 않으면서 교회의 정기모임은 공개적으로 진행하는 한편 기타 활동은 비밀적으로 또는 은밀한 장소에서 진행되고 잇는 형태의 가정교회이다.

반공개적 가정교회는 공개적 가정교회처럼 널리 알려지거나 지도자들이 유명한 것도 아니며, 단지 지역에서 공인된 삼자교회에 등록이 되거나 가입하지 않은 상태이면서 정부와 「양회」호부터 어떤 통제와 규제를 받지 않은 교회들이다. 통제와 규제를 받지 않은 이유는 정부와 「양회」의 통제력이 미치지 못 할 수도 있고, 방관하거나 무관심 속에서 간과하고 있는 경우도 있다.

그러나 이런교회들은 비록 지역의 사람들이 그들의 모임을 알고 있는 것에 대한 큰 위기의식을 느끼지 않고 있지만 그들역시 지역에서 존재하고 활동을 할 때 여전히 비공개적으로 하길 원한다. 반공개적 가정교회의 공개적인 모임은 주로 소형으로 진행되며, 노인들의 모임, 장애인들의 집회, 이웃들과의 회합 등으로 표출시키면서도 기타의 지도자 훈련이나 세례식, 특별모임들은 비밀적으로 비밀적인 장소에서 개최된다. 반공개적인 가정교회는 대도시와 농촌 모두 널리 존재하고 있다.


3. 비(非)공개적 가정교회

비공개적인 가정교회는 비밀적으로 존재하고 활동하는 가정교회로 대부분의 중국가정교회는 이런 종류에 속해 있다. 비공개적 가정교회는 비공개적으로 존재하면서 정부나 「양회」또는 지역주민, 지역신도에게도 알려지지 않은 교회이다. 이들 교회의 집회와 활동들은 모두 비공개적으로 은밀하게 진행이 되며, 구성원들은 서로 잘 알고 외부사람이 비공개적 가정교회를 참여할 때에는 구성원들의 소개와 안내를 받아야 나 한다.

이들은 외부사람들에 의해 자신이 노출되고 발각되는 것을 위험한 일 또는 위기적인 일로 간주하기에 존재와 활동에 대한 보안을 매우 신경 쓰고 있다.

비공개적 가정교회는 정부와 공인된 삼자교회에 대해 위협을 느끼며, 외부에서 온 낯선 사람에 대해 경계를 하고 있다. 그래서 고정적인 출석자와 참석을 허락 받은 자를 제외하고는 모임과 활동에 참여가 불가능하다. 도시의 비공개적 가정교회는 소규모가 적어 보통 20명 내외이며, 많을 때 70명까지 있다. 반면에 농촌의 비공개적 가정교회는 규모가 커서 20명에서 100명 이상이 되기도 한다.


Ⅳ. 가정교회의 형태

1.비(非)조직, 정체적 가정교회

단순하게 예배, 기도, 성도의 교제를 유지하는 교회를 가리킨다.
이 가정교회는 전문적으로 목양을 책임지는 전임사역자가 없으며, 조직적으로 체계화되어 교회를 운영하고 또 발전적 양상이 지속적으로 나타나지도 않는 교회이다.

집회장소로 사용되는 장소는 보통 인도 자급으로 있는 신도나 비교적 집회처소로서 여유있는 공간이 있는 신도들이 집을 이용하고 있다. 주로 집회와 교제가 활동의 주 내용이 되며, 조직적이고 지속적인 전도 활동은 하지 않고 있으며 현상 유지적 차원의 성격이 강하다. 신도들은 보통 적게는 5-10명이고, 많게는 30~40명까지도 있다. 중국에 있어 대부분의 가정교회는 이런 비조직적, 정체적 가정교회의 형태를 취하고 있다.


2. 반(半)조직, 반(半)발전적 가정교회

단순하게 예배, 기도, 성도의 교제 뿐 만 아니라 교회 내에 사역에 대한 분업과 책임체제를 갖추고 있으며, 전임 또는 책임적 위치에 있는 사역자가 있는 교회형태이다. 특히 교회내의 초보적인 양육과 전도, 목양의 프로그램이 있어 신도들에 대한 관리와 목양이 일정적으로 이루어지고 있다.

또 지역 뿐 만 아니라 다른 현, 성까지도 전도와 설교, 양육, 순회 목양을 부정기적으로 시행하기도 한다. 그러나 이런 교회들은 자체적인 제약성 즉 인재적, 물질적 제약성 등으로 인해 발전 속도와 양상이 느리며 늘 여러 상황으로 인해 사역들이 정체되거나 지속적인 발전을 하지 못하기도 한다.


3. 조직적, 발전적 가정교회

교회 내에 전문적인 전임사역자가 있어 계획적인 양육과 목양 프로그램을 실시하고 또 체계적인 교회운영과 관리가 되어 있는 자립적인 교회이다. 그리고 자체적인 사역자 훈련과정과 배출체계를 갖추고 있어, 본지역 뿐 만 아니라 다른 현, 성까지 지속적인 개척정도 사역을 실시하고 개척된 곳에서는 새롭게 목양이 전개된다.

이런 가정교회는 조직적으로 교회사역이 진행되고 있으면서도 다른 한편에서는 정부와 「양회, 지역 기타 교회조직들로 부터의 압력과 위협도 일정적으로 받고 있다. 또 지역적, 전국적인 연락망이 형성되어 있으며, 해외 교회 조직과도 협력체계를 갖고있다.


Ⅴ. 가정교회의 분포와 운영

1. 숫자의 통계와 파악문제

가정교회와 가정교회 신도들에 대한 숫자통계와 존재, 활동의 파악은 중국의 기독교적인 상황에서 볼 때 어렵다고 할 수 있다. 또 가정교회가 비공개적으로 존재를 하기에 어디에 누가 있는 지 알기란 쉬운 일이 아니다.

뿐만 아니라 자생자멸 하기에 오늘의 상황과 내일의 상황이 다를 수 있어 정확하게 말하기란 어려움이 있다. 그러면 기존의 여러 숫자통계와 파악은 어떻게 나온 것인가? 이는 중국교회의 지역상황과 전국 각 지역을 다니며 사역하는 자들이 대략적으로 파악한 통계와 추산들이라 할 수 있다.

즉 큰 계열의 가정교회와 그들의 활동영역 내에서 파악한 통계숫자를 종합한 것이라 할 수 있다. 그러하기에 통계에 포함되지 않은 숫자도 있기에 모든 통계는 실제존재 숫자보다 항상 적을 수밖에 없다.


2. 분포상황

중국정체에 있어 가정교회가 많이 분포된 지역은 다음과 같다. 하남성, 안휘성, 복건성, 절강성, 산동성, 하북성, 광동성, 흑룡강성 등이며 적게 분포된 지역으로 서장, 청해, 감숙, 귀주, 광서, 운남, 등이다.

이것은 주로 해당지역의 기종 기독교인의 상황과 기독교 전통, 새로운 사역자들에 의한 개척활동의 전개사황, 지역 사람들의 기독교 신앙에 대한 받아 드리는 정도 등에 따라 달라지게 된다.


3. 가정교회의 탄생과 운영

1) 탄생과 시작

기독교 신자의 탄생은 복음을 듣고 믿음에서 비롯되며, 교회는 기독교 신자들로 구성된 신앙 공동체이다. 가정교회의 탄생도 기독교인들의 결합으로 시작되며, 신도들 자박성에 의해 형성되어 졌다.

특히 가정교회의 경우 기독교 신앙을 갖은 이들이 현지에서 기존 삼자교회가 없을 경우 자연스럽게 신앙의 인도자 중심으로 가정교회가 이루어지며, 혹 지역에 삼자교회가 있다 할지라도 복음전도자가 삼자교회의 배경이 아니고 또 기피할 때는 더욱 가정교회를 결성하여 가정교회가 시작된다.

2) 운영과 전개

가정교회는 신도들의 집회와 서로의 교제, 사귐 그리고 신앙적 관계의 강화 등의 목적으로 이루어지고 있으며 운영되고 있다. 가정교회에 있어 중요한 것은 책임적 역할을 하는 지도자와 교역자의 상황과 지역의 환경적 상황, 또 신도들의 상황 등에 의해 운영과 전개가 좌우되기도 한다.

비조직, 정체적 가정교회의 경우 주로 집회처소로 제공되고 있는 인도자의 인도에 따라 운영을 하며, 집회시간, 횟수, 강사선정, 집회내용을 관장한다. 경제부분도 특별히 지출되는 비용이 거의 없기에 헌금활동도 일반적으로는 없다. 그러나 특별활동과 지출부분에 있어 보통 신도 구성원들이 같이 협력을 하면서 운영을 해나간다.


Ⅵ. 가정교회의 발전양상

1. 은밀성과 음성적 발전양상

중국의 가정교회는 그 시작에서부터 전개에 이르기까지 은밀하고 비공개적으로 발저하였다. 지금도 공개적 가정교회를 제외하면 중국의 가정교회는 여전히 중국의 현실과 보안문제로 말미암아 은밀적이며, 음성적으로 발전할 수밖에 없고 또 은밀하게 발전하는 것을 지향하고 있다. 「노출은 곧 시한부인 것이다.」라는 생각이 그들에게 지배적이다.


2. 신앙적 보수주의와 폐쇄성적 발전양상

중국의 가정교회는 항상 제약받고 고난의 현실과 외부와의 교류의 단절 등의 이유로인해 보수적인 신앙적 양성과 폐쇄적인 모습을 유지하면서 발전하여왔다. 특히 이들이 농촌을 주무대로 식자층보다는 지식수준이 낮은 층을 대상으로 전도와 활동을 전개하였기에 전통적인 소농민적 폐쇄성이 보편적으로 존재하고 있다. 또 성서해석도 「문자주의」나 「영해, 「성경으로 성경을 해석」하는 것을 선호하며, 성경에서 언급하지 않은 것이나 위배되는 사항은 극렬하게 반대하는 경향을 지니고 있다.


3. 양성화의 시도 및 활동 대두

1) 공개적으로 존재, 활동

중국 가정교회의 한 종류인 공개적 가정교회는 정부와 공인된교회의 경고와 제재에도 불구하고 공개적으로 존재하여 가정교회 양성화의 모델이 되고있으며, 가정교회가 양성화되는데 효시적 형태를 이루고 있다.

공개적 가정교회는 단순한 예배뿐만 아니라 어린이 및 청소년 등 각종모임, 성경공부와 지도자훈련, 전도활동과 대외교류 등을 활발하게 진행시키고 있다. 중국의 공개적 가정교회는 광주, 하문(厦문), 북경, 온주(溫州) 등지에 있다.


2) 전도활동의 대담성 확대 - 대담하고 다양한 전도활동의 시도

(1) 공공장소에서의 전도집회 : 극장, 대학의 소강당과 공간, 공원, 호텔의 장소를 임대하여 기독교의 절기와 기타 공휴일에 전도집회를 개최한다.

(2) 기차역 프레트폼에서 정차하는 기차에 들어가서 전도지를 나누면서 전도 : 훈련된 복음전도자들이 자체적으로 제작한 전도지를 사용하여 프레트폼 입장권을 구입하여, 정차하고 있는 기차에 들어가 승객들에게 복음전도를 한다.

(3) 병원과 기타 공공장소에서 전도행위 : 기독교 의인들이나 관계자들의 협력으로 병원의 병실에서 전도와 심방사역을 진행한다.

(4) 한적한 거리와 길가에서의 전도집회 : 단순한 복음설교에서 조직적인 선도팀에 의한 전도집회의 개최 그리고 새로운 신자들을 교회로 흡수하여 양육 활동의 전개와 교회생활을
시작하게 한다.


3) 정부와 공인된 교회에 대한 항의표시

(1) 공개적 항의 편지와 활동 : 1988년 3월 24일 가정교회 지도자인 장성재(張성才)는 전국인민대표자대회와 전국정치협상회의에 신앙자유 문제에 대해 항의편지를 보냈으며, 같은해 4월 3일 당시의 중국기독교삼자애국운동위원회의 주석인 정광훈(丁光훈)에게 삼자회가 교회에 대해 핍박하는 일을 참을 수 없다고 해서 항의 편지를 보냈다.(1988년 4월 9일 정광훈의 답변이 있었고, 1988년 4월 16일 장성재의 재회답이 있었다.)


(2) 선언문과 성명 : 1998년 8월 22일 12명의 가정교회 지도자들이 하남성(河南省)에서 정부를 향해 성명을 발표9하였다. 성명서는 정부에게 삼자교회이외에도 가정교회를 합법적인 교회로 인정하고, 복음으로 투옥된 자들을 무조건 석방할 것이며, 가정교회의 활동과 제한을 완화시킬 것을 요구하였다.(《일본 크리스챤 신문》, 1998년 10월 18일자, 〈중국교회와선교〉제5호 참고)


4) 가정교회의 존재와 현황을 공개 또는 비공적으로 해외의 소식통에 보고와 전달

중국의 가정교회는 자신들의 존재와 그들이 정부와 공인된 교회들로부터 핍박과 제재, 금지를 당하고 있는 일을 공개, 비공개적으로 해외의 영향력 있는 개인, 단체, 언론매체에 알리고 있다. 1988년 4월 미국의 빌리 그레함 목사가 중국을 방문할 때 하남성의 가정교회 지도자인 서영택(徐永擇)은 그를 만나 중국의 가정교회 상황과 실태를 알리려 하였다. 서영택의 계획에 대해 정보를 입수한 정부의 공안기관은 4월 16일 서영택을 체포하였다. 그후 서영택은 3년여 동안 옥고를 겪었다.

1997년 10월 중국의 국가주석 강택민(江澤民)이 미국을 방문하기 앞서 중국의 가정교회에서는 팩스와 인터넷을 이용하여 해외의 교회와 선교단체에게 강택민이 미국을 방문할 때 미국 정부와 정부관리로 하여금 중국에서 종교탄압의 심각성 문제를 항의해 줄 것을 요청하였다.