2부. 왜곡 부분을 중심으로

-목 차-

2부. 왜곡 부분을 중심으로

(서문)

(본문)

제 1장. ‘제 1부 서론적 탐색’ 왜곡부분 발췌

‘Ⅰ. 백영희 시대의 교회사적 배경’ 왜곡부분 발췌

‘Ⅱ. 백영희 연구의 범위와 한계’ 왜곡부분 발췌

제 2장. ‘제 2부 백영희 연구’ 왜곡부분 발췌

‘Ⅰ. 백영희의 삶’ 왜곡부분 발췌

‘Ⅱ. 백영희의 얼’ 왜곡부분 발췌

‘Ⅲ. 백영희의 터’ 왜곡부분 발췌

제 3장. ‘제 3부 백영희의 신학사상 연구’ 왜곡부분 발췌

‘Ⅰ. 구원론’ 왜곡부분 발췌

‘Ⅱ. 삼분설’ 왜곡부분 발췌

‘Ⅲ. 교회론’ 왜곡부분 발췌

-읽어두기-

1. 이 책 내용 가운데서 오류 부분과 왜곡 부분을 발췌하여 그 페이지(P)를 표시하였다. 그리고 오류 되고 왜곡 되는 부분에 대한 논평을 첨부(‣ 표시) 하였다.

2. 이 책 내용에서 오류 부분과 왜곡 부분에 대하여 논평한 글은 논평자 김반석의 최소한의 표명이므로 참고만 하시기를 바란다.

(서문)

이 책은 김남식 박사가 출간한 ‘백영희 연구’이다.

이 글은 이 책에 대한 4차 논평이다.

‘1부 복제 부분을 중심으로’에서 주된 내용은, 이 책에서 김남식 박사의 글과 복제 편집된 글을 조사하였다. 그 결과 교리 부분은 이영인 목사의 도서 3권과 송종섭 목사의 논문 2편을 거의 그대로 복제 편집한 것이었다.

‘2부 왜곡 부분을 중심으로’에서 주된 내용은, 이 책에서 ‘구원론’ ‘삼분론’ ‘교회론’에서 왜곡되고 오류 된 부분을 파악하였다. 요약하면 다음과 같다.

이 책의 주된 내용 즉 ‘구원론’ ‘삼분론’ ‘교회론’을 얼핏 보아서는 크게 문제될 것이 없게 보인다. 그러나 자세히 살펴볼수록 오류와 왜곡의 뭉텅이라는 것을 알게 된다.

우리 진영 총공회는 성경적 신앙노선이 확고하다. 대표적으로 말하면 성경교리에 있어서 ‘기본구원과 건설구원’이며, 교회정치에 있어서는 ‘개교회’이다. 즉 사도행전 15장 예루살렘의 장로의 회(딤전4:14)가 근원이다.

그런데 김남식 박사가 출간한 「백영희 연구」는 우리 진영의 신앙노선의 근본이 되는 성경교리‘기본구원과 건설구원’과 교회정치 ‘개교회’에 대하여 다음과 같이 오류되게 왜곡하고 있다.

‘P161. 믿음으로 받는 구원은 기본구원이고 행함으로 받는 구원은 건설구원이다.’

‘P213. 개교회가 전적 자신의 자유로 모든 것을 결정한다는 뜻이다. 개교회 자유주의를 줄여서 개교회주의라고 한다.’

‘믿음으로 받는 구원’은 건설구원에 속한 것이다. 그런데도 ‘믿음으로 받는 구원은 기본구원이고 행함으로 받는 구원은 건설구원이다.’라고 오류 되게 말하고 있다. 그리고 개교회는 독립교회가 아니다. 그런데도 ‘개교회가 전적 자신의 자유로 모든 것을 결정한다.’고 말하고 있다. 이런 말들은 총공회의 신앙노선의 근간을 무너뜨리는 왜곡이다.

이 뿐만 아니라 이단 사이비라 할 만큼 위험한 말을 다음과 같이 하고 있다.

‘P80. 각 교회가 자기 현실에서 자기 스스로 해결해야 하는 자기만의 현안을 두고 과연 어떻게 하는 것이 복음적이고 구원적이냐는 것을 판단하는 데에는 결국 성경도 초대교회의 모습도 크게 참고 되지 않을 때가 많다.’

‘P159. 스스로 자기 육체의 구원을 위하여 선지자들의 터 위에 머릿돌로 구원을 이루어 가신 것이다(히5:7-9).’

‘각 교회가 현안을 두고 판단하는 데에는 결국 성경도 초대교회의 모습도 크게 참고 되지 않을 때가 많다.’는 말에 대하여 여러 분들은 어떻게 생각하시는가? 또 ‘예수님께서 스스로 자기 육체의 구원을 위하여 선지자들의 터 위에 머릿돌로 구원을 이루어가셨다’는 말에 대하여 여러 분들은 어떻게 생각하시는가? 이런 내용이 ‘백영희 연구’라는 이름으로 출간 배포 되고 있다.

또한 백영희 목사님의 순교에 대하여 다음과 같이 모독적으로 표현하고 있다.

‘P63. 백영희에게 가장 값진 순교는 개죽음의 형식의 순교였다.’

‘P102. 정사(情死)라는 단어를 수도 없이 노트에 적어가며 주님께 받은 이 사랑에 감격하고 그 보답은 오로지 그를 위해 죽어 드릴 수 있다면… 이 소원이었다.’

백영희 목사님의 순교에 대하여 ‘개죽음의 형식의 순교’라고 말하고 있다. 또한 정사(情死)는 ‘사랑하는 남녀가 사랑을 이루지 못해 함께 자살하는 일’이라는 뜻이다. 그런데 백영희 목사님이 ‘정사(情死)라는 단어를 수도 없이 노트에 적어가며’라고 왜곡하는 것은 심히 모독하는 처사이다.

이 책에서 왜곡된 오류가 어떤 것인지를 몇 가지 소개하였다. 이것은 이 책 전체에서 볼 때 빙산의 익각일 뿐이다. 전체적 자세한 것은 본론에서 확인하시기를 바란다.

하나 당부 드리는 것은, 논평자가 이 책에서 오류와 왜곡 부분을 발췌하고 그 까닭을 첨부 하였다. 그런데 첨부한 글에서 합의 되지 않는 부분이 분명 있을 줄 안다. 그런 부분은 연구 과제로 삼으시거나 지적해 주시면 감사히 받겠다. 그런데도 논평자의 첨부 글에 시시비비를 함으로서 이 책 논평의 본질이 흐려질까 염려가 된다. 아무쪼록 「백영희 연구」 책에 대한 왜곡과 오류를 중심으로 심사하여 주시기 바란다.

주후 2015년 8월 18일

선지자문서선교회 김반석 목사

(본문)

제 1장. ‘제 1부 서론적 탐색’ 왜곡부분 발췌

제 1부 서론적 탐색

P16. Ⅰ. 백영희 시대의 교회사적 배경

P16. 1. 신사참배 수난

P30. 2. 한국교회의 재건 양태

P40. 3. 6·25 한국전쟁의 배경

‣ 이 부분은 김남식 박사가 2003년도에 이미 발표했던 논문으로 추정한다. 그런 것은 김남식의 ‘신사참배 수난 후 한국교회 재건 양태 연구’가 신학지남 제70권 2집 통권 제275호 (2003 여름) pp.325-367에 수록되었기 때문이다. 이 책 내용 P16∼P46이다.

이 부분은 백영희 목사님과 전혀 상관없이 쓰여 졌던 내용이기에 논평을 생략한다.

P46.Ⅱ. 백영희 연구의 범위와 한계

P46. 1. 폐쇄성의 한계

P47. 2. 자료성의 한계

P47. 3. 계승성의 한계

‣ 이 부분은 김남식 박사의 글이라고 본다. 이 책 내용 ‘46∼47 페이지’ 2쪽 분량이다.

P46. 백영희는 부산서부교회를 중심으로 목회하면서 일반 교회들과의 교류보다 독자적 길을 걸었다. 이것은 다른 사람들이 보기에 폐쇄성으로 여겨질 정도였다. 성경연구에 몰입하였고, 자신들이 드러내는 것을 피하였다.

‣ 이 글에서 ‘자신들이 드러내는 것을 피하였다’고 말하는데 잘 모르고 하는 말이다. 백영희 목사님이 고려파에 계실 때에 전국적으로 활동하셨다. 또 백영희 목사님은 어느 교회 목회자든지 서로 간에 강단 교류를 하자고 공표하셨다. 그리고 백영희 목사님께서 담임하시는 부산서부교회 주일학교가 교계 신문과 일반 신문에 보도가 되어 한국 교계에 널리 알려졌었다. 그리하여 부산서부교회 주일학교를 견학하기 위해 방문한 교회가 전국적이었다. 그리고 ‘독자적’ ‘폐쇄성’이라는 말도 오해가 있다. 그런 것은 오직 하나님 중심과 성경 중심의 신앙으로 일관하기 위해 대외 활동을 자제하다보니 그렇게 보인 것이다.

P47. 앞에서 말한 바와 같이 그에 대한 자료들의 제한성이 한계가 되고 있다. 그러나 그의 제자들이 「백영희목회연구소」를 개설하고 백영희의 자료를 정리하고 출간한 것은 매우 귀한 역사이다. 이 자료들이 일부 관심 있는 이들에게만 제한적으로 사용되지 말고 연구 자료로 널리 활용되었으면 한다.

‣ 이 글에서 ‘백영희 목사님의 제자들이 「백영희목회연구소」를 개설했다’고 하는데 이는 잘 모르고 하는 소리다. 「백영희목회연구소」는 백영희 목사님 생전에 그에 의하여 1988년도에 설립하였다. 그래서 백영희 목사님이 생존해 계실 때부터 「백영희목회연구소」를 통하여 ‘백영희설교록’ 등의 자료를 출간하였다. 또 이 출간한 자료들은 총공회 뿐 아니라 전국 교회 목회자들과 신학교 교수들에게 실비로 배포하였다. 또한 현재도 실비로 배포되고 있고 홈페이지에서도 제공되고 있다.

제 2장. ‘제 2부 백영희 연구’ 왜곡부분 발췌

제 2부 백영희 연구

P51. 서론

P52. Ⅰ. 백영희의 삶

P52. 1. 백영희의 입신

P54. 2. 백영희의 헌신

P57. 3. 백영희 순교

‣ 이 부분에서 김남식 박사는 ‘백영희의 저서와 그에 대한 연구물들을 바탕으로 하여 문제를 추적하려고 한다’라고 말한다. 그러나 실제로는 ‘백영희의 저서’를 바탕으로 한 부분은 전혀 없다. 다만 박선혜의 하나님의 사람 백영희(상)(하)(여수, 백영희 목회연구회, 2014) 책에서 복제하였다. 이 책 내용 P51∼P64이다.

P52. 백영희의 삶에 대한 기록은 많지 않다. 그것은 외부로 나타내기를 싫어하는 성경적 특성도 주요 요인 가운데 하나이다.

‣ ‘백영희 삶에 대한 기록은 많지 않다’고 하는데 백영희 목사님이 직접 작성한 ‘성경연구 자료집’이나 또 ‘백영희목회설교록’ ‘주일학교 공과’ 등이 곧 백영희의 삶에 대한 기록이다. 이 분량은 백영희 그 시대 목회자들과 비교할 때에 가장 많은 분량이 될 것이다. 또 그의 제자들에 의해 ‘백영희의 신앙생애’가 책으로 출간 되었고 ‘백영희의 신앙세계’가 웹 사이트에 게재되어 있다./ 그리고 ‘외부로 나타내기를 싫어하는 성경적 특성’이라 하는데 성경은 그러하지 아니하다.

P54. 백영희는 성경을 배우고 싶어 1938년 1월 18일 진주성경학교에 입학하여 예과와 본과 1학기를 공부하고 건강 때문에 공부를 중단하였다. 짧은 기간의 공부이지만 이곳에서 최상림 목사의 가르침을 받았다.

‣ 백영희 목사님이 진주성경학교를 건강 때문에 공부를 중단했다는 말은 근거가 없는 말이다. 그리고 백영희 목사님이 최상림 목사님의 가르침을 받았다는 것은 유추해서 하는 말이다. 그러면 백영희 목사님은 최상림 목사님을 어떻게 생각하였는지 그의 목회설교록에서 확인해 보자.

「사람마다 요절이 있는데, 제가 진주성경학원에 갔을 때 최상림목사님이 가르치는 시간이 중간에 있어서 한 달 후에 그분이 왔습니다. 그분이 한 시간도 가르치기 전인데, 학생들이 아주 많은 기대를 하면서 최상림목사님이 실력이 있고 믿음이 좋고 유력하다고 해서 나도 마음이 끌려서 만나고 싶은 마음으로 연구실로 찾아갔습니다. 만나보니까 뚱뚱하고 얼굴이 시커먼 분이 아주 힘이 세게 생겼는데, 그분과 잠깐 이야기를 하는 중에 아주 믿음 있는 말을 해주고, 또 내가 '목사님은 요절이 무엇입니까?' 그렇게 물었습니다. 그러니까 참 기쁘게 '저는 모든 성경을 다 그대로 믿지마는 옥토에 뿌린 씨가 되고자 하는 것이 평생소원입니다.' 그렇게 말해요. 그래서 '이분은 옥토에 뿌린 씨라는 이 절수가 요절이로구나.' 그렇게 듣고 나왔습니다. 그분의 신앙 사적을 보면 우리나라에서 그 당시에 제일 은혜 있는 생활을 했습니다. 그때 각처에서 학생들이 모였는데 보니까 그분이 있는 지방 학생들이 살아보려고 애쓰는 것이나 열심이 제일 나았습니다. 다른 데서 온 학생들은 뭐 그래요. 그러나 실은 그 학생들이 질이 높은 게 아니라 그 목사님 교훈 때문에 당시에 제일 열심이 있었습니다. 그때 옥중에 들어간 이들도 그분의 교훈 받은 분들이 많았고 열심도 그랬고 그랬습니다. 그런데 해방 직후에 최상림목사님에게 배우던 남해읍에 재건교회가 생겼는데 분위기에서 열심은 있었지만 진리를 배우는 진리가 앞서지 않고 열심이 앞섰기 때문에 그분들은 재건교회라는 조금 색다른 길을 가게 됐습니다. 1981. 2. 19. 목 새벽기도 」

P55. 그가 신앙생활을 시작하던 때는 신사참배 강요의 바람이 일어나기 시작한 시기이다. 그가 나가던 농산교회는 목회자부터 교인까지 신사참배를 거부하는 사람이 한 사람도 없었다. 믿은지 얼마 되지 않는 처지에서 무어라고 말할 수 없었다.

‣ 이 글만 보면 백영희 목사님은 그 당시 믿은 지 얼마 되지 않아 신사참배를 거부하지 않는 것처럼 보인다. 그러나 백영희 목사님은 신사참배를 시종 거부하신 분이다. 다음의 ‘백영희목회설교록’에서 확인해보자.

「그때에 그 지방 당회장이라고 어떤 목사님이 한 분 왔는데 아주 버틀도 좋고 아주 유명한 목사님입니다. 왔는데 머리를 빡빡 깎았소. '목사님 왜 깎았습니까?' 시국이 그런데 안 깎을 수가 있느냐고 그래 가지고서 이 한쓰봉 단추 딱딱 잠구는 것 입고 아주 옷도 이 위에 단추까지 잠그는 이 작업복 딱 입고 그래 와 가지고 오더니마는 그래 합디다. 그러니 그 교회는 다 그리 됐었어. 그때 저 하나만 안 했지 그 농산교회에 왔는데 다 그랬어. (백영희목회설교록 1983, 10, 7 금 저녁) 」

P65. Ⅱ. 백영희의 얼

P65. 1. 성경

P66. (1) 성경의 권위성

P68. (2) 성경의 정확성

P71. (3) 성경의 보편성

P75. (4) 성경의 충족성

‣ 이 책을 출간한 김남식 박사는 백영희 목사님이 성경에 대해 어떤 생각을 가졌는지 백영희의 「목회설교록」을 중심을 고찰할 필요가 있다고 하면서 실제로는 이영인의 ‘백영희 조직신학 요약본 초안(여수, 백영희 목회연구회, 2004)’ 책에서 복제하였다. 이 책 내용 P65∼P76이다.

P60. 바로 이런 사이에 한 인물이 등장하게 되니 바로 백영희의 제자 중 한 사람인 한종희였다. 박윤선을 통해 전통의 정통 교리를 잘 안다고 생각한 그는 ‘한 번 중생된 사람은 천국에 들어가는 구원이 흔들릴 수 없다’는 백영희의 중생교리를 이단시 하고 있었다. 백영희는 성도가 죄를 짓는 것은 마음과 몸이니 평생 회개를 위해 노력해야 한다고 가르쳤는데도 한종희는 백영희가 성도는 천국에 갈 것이니 회개할 필요가 없다고 가르친다고 오해를 했고 이런 발언을 주변에…

‣ 백영희 목사님은‘중생된 영은 범죄치 아니한다’하셨다. 그런데 한종희는 ‘중생 된 영혼은 범죄치 아니 한다’로 와전시켰다. 그리고 ‘한 번 중생된 사람은 천국에 들어가는 구원이 흔들릴 수 없다’ 말은 ‘중생된 영은 범죄치 아니 한다’는 말과 많은 차이가 있다.

P61. 문제는 전국의 교회 현장에 있는 교인들은 백영희를 문선명과 같은 인물로 생각한 것이다.

‣ ‘전국의 교회 현장에 있는 교인들이 백영희 목사님을 문선명과 같은 인물로 생각한 것이다’라고 말하는 것은 말도 안 되는 소리이다. 김남식 박사는 ‘한국장로교회사’등을 집필한 인물인데 그 시대 교계 상황을 잘 알면서도 이런 말을 하는 것은 의도가 나쁘다.

P63. 백영희는 순교 중에서도 남들이 알아주는 순교, 훗날 알려지는 순교, 개죽음으로 인식되는 순교, 죽음 자체도 알려지지 않는 순교 등으로 그 등급을 나누고 그 중 가장 복된 순교로는 그 사람의 사망 사실도 알려지지 않는 순교를 최고의 단계로 꼽았다. 그러나 초대형교회에서 시무하고 있는 자신의 위치에서는 그리될 수 없는 것이니 그 경우를 제외한다면 백영희에게 가장 값진 순교는 개죽음의 형식의 순교였다.

‣ 백영희의 순교관의 등급에서 ‘개죽음으로 인식되는 순교’를 말하는 것은 큰 왜곡이다. 백영희 목사님은 그렇게 말씀한 적이 없다. 그리고 ‘백영희에게 가장 값진 순교는 개죽음의 형식의 순교였다’말은 말 자체도 안 되고 사실 자체도 얼토당토않다.

P66. 성경은 하나님께서 기록한 말이다.

‣ 성경은 하나님께서 하나님의 종을 통하여 기록한 하나님의 말씀이다.

P66. 그 말씀은 인간의 언어로 발표되었으나, 발표된 내용은 진리이다.

‣ 그 말씀은 인간의 언어로 기록되었으나 기록된 내용은 하나님의 말씀이다. 그리고 하나님의 말씀은 진리이다.

P66. 이 진리는 천지가 없는 가운데서 창조했다.

‣ 하나님께서 태초에 천지 만물을 창조하셨다. 진리는 하나님의 말씀이며 곧 구원의 복음(엡1:13)이다. 그러므로 진리가 천지를 창조했다는 표현은 맞지 않다.

P66. 천지만물은 그 진리로 움직이고

‣ ‘천지만물은 그 진리로 움직이고’는 틀린 말이다. 천지 만물은 진리의 말씀 곧 구원의 복음을 위하여 지음 받은 것이다. 즉 우리의 구원을 위하여 지음 받았다.

P66. 따라서 성경은 만물의 주인공인 인간을 만들고 다스리고 처리하는 인간의 주격위치에 있다.

‣ 하나님은 하나님의 형상대로 사람을 지으시고 만물을 다스리도록 하셨다. 그러므로 ‘성경은 만물의 주인공인 인간을 만들고 다스리고 처리하는 인간의 주격위치에 있다.’는 말은 진리의 도리에 맞지 않는 인간 자의적(恣意的) 해석이다.

P66. 그리고 하나님의 역사는 진리를 통해 진리로 나타난다. 마치 전선을 따라 전선 안에서 역사하는 전력과 같다.

‣ ‘하나님의 역사가 진리를 통해 진리로 나타난다’는 말은 틀린 말이다. 그런 것은 하나님의 모든 역사가 진리적이다.

P66. 또 마음이나 행동 하나도 그 말씀으로 산 것만 영생이고 그렇지 않는 것은 전부 영원히 지옥에 버려야 한다.

이 글에서 ‘그렇지 않는 것은 전부 영원히 지옥에 버려야 한다.’고 말하는데 틀린 말이다. 그런 것은 영생이 안 되는 것은 우리가 지옥에 버려야 하는 것 같이 말하기 때문이다.

이같이 ‘성경의 권위성’ 첫 페이지에서부터 오류가 많다. 그런데도 백영희의 「목회설교록」을 중심으로 고찰한 것처럼 말하는 것은 백영희 목사님의 성경관을 왜곡하는 처사이다.

P68. 성경은 정확무오하다. 일점일획도 가감이 없고 변동이 없으며 잘못이 없다는 뜻이다.

성경이 정확무오 하다는 것은 하나님의 말씀 곧 구원의 진리가 정확무오하다는 것이다. 그래서 하나님의 말씀의 진리를 가감하면 안 되는 것이다. 물론 성경책에 글도 가감하면 안 된다.

P68. 성경은 정확무오하기 때문에 “진리”라고 한다.

‣ 이 글에서 ‘성경은 정확무오하기 때문에 진리’라고 말하는 것은 틀린 말이다. 그런 것은 성경은 정확무오한 하나님의 말씀이며 구원의 진리가 정확무오이다.

P68. 성경이 정화무오하다고 할 때에는 세상 어느 기준이 아니다. 세상의 수도 없는 잣대에 다 맞도록 기록했다는 말이 아니고, 하나님께서 직접 기록하되, 그 일점일획도 하나님의 기록이 아닌 것이 없다는 뜻이다.

‣ 이 글에서 ‘성경이 정화무오하다고 할 때에는 … 하나님께서 직접 기록하되, 그 일점일획도 하나님의 기록이 아닌 것이 없다는 뜻이다.’라고 말하는 것은 틀린 말이다. 즉 정확무오의 뜻을 제대로 모르고 하는 말이다. 성경의 정확무오는 구원의 진리가 정확무오하다는 것이다. 물론 하나님께서 하나님의 종을 통하여 정확무오의 말씀을 기록하게 역사하셨다.

P68. 하나님의 말씀은 하나님 앞에 진리이다.

‣ ‘하나님의 말씀은 하나님 앞에 진리이다’라는 말은 틀린 말이다. 그런 것은 하나님의 말씀은 우리에 대한 구원의 진리이기 때문이다. 요14:6 전반절에 ‘예수께서 가라사대 내가 곧 길이요 진리요’하셨다.

P68. 하나님이 없는 세상이 볼 때는 성경 기록에 착오도 많고 또 틀린 곳도 많다. 그러나 이는 오늘의 세상이 일시 어두워서 잘못 알았기 때문이다.

‣ 성경의 정화무오를 말하면서 왜 이런 말을 하는지 이해가 안 된다.

이렇게 ‘성경의 정확성’ 첫 페이지에서부터 오류가 많다. 일일이 지적하자면 분량이 많기 때문에 생략한다. 이런 글을 백영희의 「목회설교록」을 중심해서 고찰한 것처럼 왜곡하고 있다.

P69. 성경에는 숫자나 이름 또는 사건 기록 등에 여러 가지 잘못이 발견된다. 이런 오류 때문에 현재 성경은 정확하지 않다는 것이 대세이다.

‣ 성경의 정확무오를 말하면서 왜 무엇 때문에 이렇게 말하는지 이해가 안 된다.

P71. 보편성이란 믿는 사람이라면 어느 시대나 어느 민족이나 어느 환경에 있다 해도 자기 신앙양심을 써서 노력하면 누구든지 성경을 바로 깨닫고 또 다 깨달을 수 있도록 성경을 기록할 때 그렇게 되어지게 했다는 뜻이다.

‣ 이 글 성경의 보편성은 백영희 목사님의 성경관이 아니다. 또 성경에는 이런 보편성을 말씀하지 않았다. 성경 요15:26에는 ‘내가 아버지께로서 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로서 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증거하실 것이요’하셨다.

P71. 성경 내용은 인간이 닿을 수 없는 없는 진리지만, 누구나 닿을 수 있도록 해 두셨다는 뜻이다.

‣ 성경에는 성경에 대하여 이런 보편성을 말씀하신 데가 없다. 이 말은 성경을 근거하지 아니한 인간 자의적 해석이다.

P75. ① 성경만 알면 다른 인간 지식을 전혀 필요 없다. 다른 지식은 있으면 좋고 없으면 그만이다.

‣ ‘인간 지식이 전혀 필요 없다’고 말해놓고 또 ‘성경 외에 다른 지식은 있으면 좋고 없으면 그만’이라 하는 것은 조리가 없는 말이다.

※ 다음은 백영희 목사님의 성경관 가운데 일부이다.

- 하나님의 말씀 ‘독자적 권위성’

성경은 하나님께서 말씀하신 성경이라 권위가 있지만 그 권위를 다 없애 버린다 할지라도 성경 진리는 자체가 독자적인 절대적인 권위를 가진 것이 성경 말씀입니다.

그러면 성경이라 하는 것은 성경에 기록되어 있는 하나님의 말씀을 말합니다. 진리를 말합니다. 성경책이 권위가 있다는 말이 아니고 성경책이 우리에게 소개해 주고 있는 진리가 권위 있습니다. 진리가 무엇인데? 하나님의 말씀입니다. 하나님의 말씀이 무엇인데? 영감입니다.

또 성경에 여러 번 기록한 기록이라고 권위가 더 있고 한번 기록한 것이라고 권위가 없다고 보는 데에서 사람들이 또 망쳐집니다. 여러 번 기록한 것은 자꾸 사람에게 알리기 위해서 말씀하는 것이고 그 계약의 권위는 한번만 기록한 것이나 천 번 기록한 것이나 권위는 꼭 같습니다.

- 하나님의 말씀 ‘판이성’

하나님의 말씀과 세상의 말은 판이합니다. 하나님의 지식과 세상의 지식은 판이합니다. 사람의 말은 하나님의 말씀에게 지음을 받은 사람들이 이렇게 말하고 저렇게 생각한 것들이 세상 지식이 된 것입니다.

하나님 말씀은 세상 지식과 세상 말을 하는 사람들을 다 만든 능력을 가진 하나님의 지식입니다. 땅 위에 있는 모든 지식이라는 것은 이 말씀에게 만들어짐을 받은 것들이 말하는 것입니다.

그러면 만든 것과 만들어짐을 받은 것과는 그 능력의 차이가 얼마나 있겠습니까? 그러므로 하나님 말씀은 천하 인간의 말 그까짓 다 뭉쳐도 하나님 말씀 한 절수를 못 당합니다,

사람의 말과 사람의 지식은 다 죽은 지식이요, 죽은 말이요, 죽이는 것이요. 하나님의 말씀과 지식은 산 말이요, 산 지식이요, 살리는 지식이요, 살리는 말씀입니다. 그러면 죽은 것과 산 것 또 죽이는 것과 살리는 것의 차이는 얼마나 있겠습니까? 하나님 말씀은 우주와 영계를 지었습니다. 그러면 우주와 영계를 지으신 하나님의 말씀과 지음을 받은 인간들의 말과 어떻게 같겠습니까? 사람들은 사람의 말이나 하나님의 말씀이나 같은 것으로 여기는 거기에서 멸망을 받습니다. 사람의 지식과 하나님의 지식을 같이 생각하는 데에서 멸망을 받습니다.

- 하나님의 말씀 ‘시종성’

사람의 지식은 종으로 잡아 부려야 되는 것이지만 하나님의 지식은 우리가 모시고 복종해야 됩니다. 모실 시(侍), 복종할 종(從), 하나님의 지식에 시종 해야 합니다.

하나님 말씀은 모시고 순종해야 합니다. 인간의 말과 인간의 지식은 어떻게 해야 됩니까? 종으로 이용해 먹어야 됩니다. 종으로 잡아 부려야 되지 복종하면 안 됩니다.

하나님의 말씀과 하나님의 지식은 내가 상전으로 모셔야 됩니다. 상전으로 모셔야 되는데 얼마나 높이 모셔야 되는가? 왕(王)만큼 모시면 됩니까? 대통령만큼 모시면 됩니까? 누구만큼 모셔야 됩니까? 하나님같이 모셔야 됩니다. 하나님 말씀과 하나님의 지식은 하나님 같이 높이 모셔야 됩니다. 이것을 깨달아야 됩니다. 그러면 하나님 말씀에 대해서 하나님같이 모시기만 하면 됩니까? 모시고 또 어떻게 해야 합니까?

그 말씀이 죽으라면 죽고, 살라 하면 살고, 가라하면 가고, 오라하면 오고, 먹어라 하면 먹고, 먹지 말라 하면 안 먹고, 아무리 하기 싫은 것도 하라하면 하고, 아무리 하고 싶어도 하지 말라 하면 안하고, 이 말씀시키는 대로 복종을 해야 됩니다.

- 하나님의 말씀 ‘절대수호성’

지킬 수(守), 보호할 호(護), 내가 하나님의 말씀만 떠나지 않으면 천하가 다 달라 들어도 문제가 없습니다. 내가 하나님 말씀을 모시고 떠나지만 않으면 아무도 해하지를 못합니다

하나님 말씀과 함께 하는 자는 하나님 말씀이 지키고 보호합니다. 하나님 말씀은 수호의 능력이 있습니다. 이 말씀을 배반하지 안하고 이 말씀을 모시고 이 말씀이 하라는 대로하면 이 말씀은 전능한 능력을 가졌기 때문에 나를 보호한다 하는 것을 단단히 깨달아야 됩니다.

하나님의 말씀이 사자 굴에서도 지켜 주시고, 풀무 불 속에서도 지켜 주시고, 산에서도 지켜주시고, 바다에서도 지켜 주시고 어디든지 지켜 줍니다.

사도 바울이 바다에서 파선이 되어 밤낮 사흘을 바다 가운데 있었으나 하나님 말씀을 모시고 떠나지 않으니까 바다가 사도 바울을 해하지 못했습니다.

요나는 하나님의 말씀을 배반하고 다시스로 도망침으로 큰 물고기 배속에 들어갔습니다. 물고기 뱃속에 들어갔는데 요나는 거기서 하나님의 말씀을 다시 찾아서 ‘아이구! 내가 죄를 지어 지금 바다 물고기 뱃속에 들었습니다. 그러나 주님께서 나를 지키시고, 나를 놓지 아니하시고, 내 기도를 들으시니 아무리 물고기 뱃속에 있을지라도 주님께서 나를 구원하시고, 말씀이 나를 구원하면 해할 자가 없습니다. 믿습니다.’ 이렇게 회개의 기도를 하니까 그만 물고기가 못 견뎌서 확 토하니까 요나가 육지에 훅 떨어져 버렸습니다.

이렇게 하나님의 말씀을 모시고 하나님의 말씀에게 복종하는 자는 어디서든지 이 말씀은 전능한 능력이 있어서 보호하고 지켜줍니다. 이것을 깨달아야 됩니다. 하나님 말씀은 수호의 능력, 지켜 보호하는 능력이 있습니다.

- 하나님의 말씀 ‘신인계약성(神人契約性)’

신구약 성경의 신인 계약성을 우리가 확실히 깨닫고 계약대로만 하면 하나님께서 그대로 이행해 주십니다.

이래서 '나는 여호와로라(출20;2)'하는 말씀은 '계약을 선포해 놓으시고 계약 이행에 획 하나도 가감 없이 그대로 정확하게 이루는 전능한 하나님이시다' 이것이 여호와라는 이름의 뜻입니다. 선포한 계약대로 추호도 가감이나 변동 없이 그대로 이행하시는 전능하신 하나님이라는 것을 가리켜서 내 이름은 여호와로라 그렇게 말씀하셨습니다. 이러니까 계약이라 하는 것을 언제든지 깨달아야 됩니다.

성경을 읽을 때도 그냥 줄줄 읽을 것이 아니라 이 계약을 지켜 상을 받게 되든지 아니면 이 계약을 위반하여 벌을 받게 되든지 둘 중에 하나라는 말입니다. 그러므로 신구약 성경의 신인 계약성에 대해 확고히 알아야 합니다.

- 하나님의 말씀 ‘이행절대성’

하나님께서 신구약 성경에 계약을 선포하셨는데 이 계약대로 다 행할 수 있는 이행 가능성, 이행 절대성, 이 계약대로 이행할 수 있는 절대 권리성을 가지고 있습니다. 이것을 우리가 알아야 됩니다.

성경 말씀대로 내가 살려고 하면 호리도 틀리지 않고 살 수가 있다는 말입니다. 성경 말씀에 `하나님처럼 온전하고 거룩하라' 이랬는데 우리가 하나님처럼 온전하고 거룩할 수가 있느냐? 우리가 힘만 쓰면 하나님처럼 거룩하고 온전할 수가 있습니다.

(엡1:4) 곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고

이래서 계약 이행에 절대 가능성을 우리가 믿어야 됩니다. 이것을 깨닫고 믿어야 됩니다. 우리가 믿으면 능력이 오고 안 믿으면 능력이 안 옵니다.

베드로가 물 위로 걸어가다가 믿음이 있을 때는 걸어갔는데 의심하니까 물에 푹 빠져 들어갔습니다. 말씀대로 실행하려고 하면 절대 실행할 수 있습니다. 이것이 절대 이행성입니다. 절대 가능성입니다. 절대 성취됩니다. 절대 성취할 수 있다는 이것이 계약입니다.

P77 2. 교회

P78. (1) 공회체제의 3대 원칙

P88. (2) 공회제제와 다른 교회 체제의 비교

‣ 이 부분도 김남식 박사는 백영희의 「목회설교록」을 중심으로 전혀 고찰하지 않았다. 다만 이영인의 ‘백영희 조직신학 요약본 초안(여수, 백영희 목회연구회, 2004)’ 책에서 그대로 복제하였다. 이 책 내용 P78∼P91이다.

P78. 성경적 교회체제는 항상 보수주의와 개혁주의가 적절하게 혼용되며 지킬 것은 죽어도 지키고 또 고칠 것은 항상 고쳐나가는 일이 계속 되어야 한다.

‣ 여기에서 ‘보수주의와 개혁주의’는 ‘보수와 개혁’으로 수정해야 맞을 것이다. 왜냐하면 특히 ‘개혁주의’의 고유한 의미와 혼동할 수 있기 때문이다.

P80. 각 교회가 자기 현실에서 자기 스스로 해결해야 하는 자기만의 현안을 두고 과연 어떻게 하는 것이 복음적이고 구원적이냐는 것을 판단하는 데에는 결국 성경도 초대교회의 모습도 크게 참고 되지 않을 때가 많다.

‣ 이 글에서 ‘성경도 초대교회의 모습도 크게 참고 되지 않을 때가 많다’고 말하고 있다. 이런 말은 불신자나 하는 소리이다.

P81. 공회체제의 첫 원칙인 성경법주의를 현실 교회체제에 적용한다면 가장 먼저 확인해야 하는 것이 ‘성경법 유일주의’일 것이다. 현재 일반 교회들의 교회 설립과 체제 및 운영은 대개 성경 외에 교회헌법을 제정하여 기준삼고 있다. 그 이름이 어떻게 붙여지든 참고서가 아니고 성경 외에 법으로 존재하는 것은 부인되어야 한다. 즉 ‘교회헌법 배제주의’라고 이름을 붙일 수 있겠다. 또한 성경 외에 규격화되고 형식화 된 것도 전부 배제 되어야 한다.

‣ 여기에서 ‘교회헌법 배제주의’는 오류 된 말이다. 이것은 이영인 목사의 개인적 생각이다. 총공회 행정은 1966년도에 발표한 ‘개교회 발족취지 4개항, 정치 5개항’이 있고, 재확인을 위하여 1989년도에 발표한 ‘개교회 취지 1개항, 정치 7개항’이 있다. 이 발표문에서 보면 ‘정통교회들의 교리, 신조는 참고로 한다.’ ‘정통 교파들의 헌법, 평신도 의사 등 참고한다.’로 되어 있다. 그러므로 총공회는 ‘성경법’으로 하고 정통교회들의 교리신조를 참고하며 또 정통 교파들의 헌법을 참고하는 것이다.

P81. 교회의 운영은 각 개인의 신앙자유와 각 교회의 교회단위 자유성의 기본이다.

‣ 이 글에서 ‘각 교회의 교회단위 자유성의 기본이다’라고 말하는 것은 독립교회에 대한 정의이다. 그러므로 총공회의 개교회에 대한 본질을 왜곡하는 말이다.

P82. 하나님께서 만든 인간의 원래 본질은 자유성이다.

‣ 이 글에서 ‘하나님께서 만든 인간의 원래 본질은 자유성이다’라는 말은 비성경적이다. 하나님께서 지으신 원래 사람의 본질은 하나님의 형상대로 지음을 받았다.

P82. 이 자유성 때문에 6천년 세월이 흘러가고 있으며 개인적으로는 그 사람의 평생이라는 세월이 소요되고 있다.

‣ ‘하나님께서 만든 인간의 원래 본질은 자유성’이라고 첫 단추를 잘못 꿰었기 때문에 연속적 오류 된 말을 하고 있다. 성경 어디에도 ‘인간의 자유성 때문’이라는 말씀은 없다.

P82. 개교회 자유를 확보해야 하는 이유는 신앙은 근본적으로 자유성에 기인하기 때문이다.

‣ 개교회의 자유를 확보하는 이유를 인간의 자유성에 기인하기 때문이라는 말은 비성경적이다. 개교회 자유는 하나님 중심, 성경 중심, 교회 중심의 신앙적 자유이다. 더 성경적으로 말하면 눅4:18에 ‘주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유케 하고’이다.

P86. 예를 들어 목회자나 총회장이라는 자리에 항상 주어지는 권리나 권한이 있어서는 안 된다는 뜻이다.

‣ 총회장은 교권직이기 때문에 교권적 권리나 권한에 대하여 부정적으로 말할 수는 있다. 그러나 목회자는 목회직이기 때문에 그에 따른 목회적 권리나 권한은 항상 주어져 있다.

P87. 설교권이라는 것이 어느 직책에 항상 주어진다거나 어떤 신분에게는 항상 주어지지 않는다는 것은 교회 내의 권위를 직책에 고정시키는 것이다.

‣ 설교권은 항상 목회자에 주어져 있다. 목회자 자체가 설교를 전무하는 직책이다. 행6:4에 ‘우리는 기도하는 것과 말씀 전하는 것을 전무하리라’하셨다.

P87. 설교권이 없는 사람이 설교할 실력과 자격을 가질 때도 있다. 이런 것은 교회의 법과 제도를 따라가지 않는다.

‣ ‘설교권이 없는 사람이 설교할 실력과 자격을 가질 때도 있다’고 말하는데 이해가 안 되는 말이다. 설교할 자격은 말씀 전하는 것을 전무하는 목회직이다. 설교권이 없는 사람이 설교할 실력이 있으면 그 교회 목회자의 형편에 따라 설교할 수 있는 것은 상식이다./ 그리고 이 글에서 ‘설교권이 없는 사람이 설교할 실력과 자격을 가질 때도 있다. 이런 것은 교회의 법과 제도를 따라가지 않는다.’고 말하는데 이것은 이단 지방교회 등의 주장이다.

P87. 교회의 인사권, 행정권, 회계처리건, 권징권 등 모든 권한과 권위는 오직 성경에 옳으냐 틀렸느냐는 것에 기준을 두어야 하지 어떤 제도나 직책이나 어느 한 개인에게 어떤 권위를 고정적으로 허락하는 것은 성경에 틀렸다.

‣ 교회의 인사권, 행정권, 회계처리건, 권징권 등은 개교회에 엄연히 그 제도와 직책이 있다. 그러므로 교회가 이 제도와 직책을 시행할 때에 오직 성경에 옳으냐 틀렸느냐 하는 기준을 따라야 하는 것이다.

P92. 3. 생활

P92. (1) 경건의 신앙

P94. (2) 하나님 중심의 경건

P99. (3) 성장의 경건

P101. (4) 순교의 경건

‣ 이 부분은 전병재의 ‘예수교장로회한국총공회 신앙노선 소개(여수, 백영희 목회연구회, 2003)’ 책에서 그대로 복제하였다. 이 책 내용 P92∼P107이다.

P93. 그의 생전이나 사후 그의 신앙 길을 그대로 이어가는 이는 그의 신앙의 자녀들이며 그의 육의 형제 친지 목회자들 중에서는 거의 없다.

‣ ‘백영희의 신앙을 그대로 이어가는 이’를 엄격한 잣대로 잰다면 그의 제자들 중에는 몇 사람이나 될까? 그러나 백영희 목사님의 신앙 길을 그대로 이어가려고 노력한 친자가 있었다. 우리가 알듯이 백명희 선생이다. 그리고 지금 백도영 목사가 이 책으로 인하여 부친 백영희 목사님에 대하여 왜곡되고 있어서 애타하며 그 대책에 적극적으로 나서고 있다. 하여튼 매도하는 식으로 말하는 것은 저의가 나쁘다.

P101. 하나님 앞에 세워놓은 자신을 볼 때마다 그는 평생 고개를 들지 못하고 살았다. 모든 사람이 눈이라도 빼줄 수 있었던 속에서 그는 늘 가장 큰 죄인이었다. 그의 설명을 듣고 나면 백영희라는 인물은 너무도 큰 죄인이며 그는 세월이 지나갈수록 더욱 큰 죄인으로 이해되고 있다.

‣ 이 글을 쓴 자에게 묻는다. 백영희 목사님이 무슨 가장 큰 죄인이었든가? 또 평생 고개를 들지 못하고 살았든가? 그리고 그의 설명은 무엇이며 언제 들었나? 과장되게 소설 쓰듯 하면 안 되는 것이다.

P101. 그러므로 죄가 많았던 교회였고 죄가 많았던 사람들로 그의 주변은 늘 가득 찼다.

‣ 이 말은 과장된 말이다. 서부교회 교인들은 하나님을 기쁘시게 하는 신앙으로 늘 충만하였다. 그 현장에 있었던 우리들이 그 증인이다.

P101. 그는 평생 눈물을 흘리는 경우는 단 두 가지였다. 바로 자신의 큰 죄를 설교할 때였다.

‣ 이 말 또한 과장된 말이다. 백영희 목사님의 강단설교는 10년 치 5,000여 설교를 한 자도 가감 없이 녹음본과 문자화 되어 책으로나 웹 사이트에 공개되어 있다. 어디에 눈물을 흘리며 자신의 죄를 설교할 때가 있었는지 이 자료에서 그 증거를 제시해 보기 바란다.

P102. 정사(情死)라는 단어를 수도 없이 노트에 적어가며 주님께 받은 이 사랑에 감격하고 그 보답은 오로지 그를 위해 죽어 드릴 수 있다면… 이 소원이었다.

‣ 정사(情死)는 ‘사랑하는 남녀가 사랑을 이루지 못해 함께 자살하는 일’이다. 그런데 백영희 목사님의 순교를 ‘정사(情死)’로 표현하는 것은 왜곡이며 또한 모독이다.

P103. 정상적인 우리가 본다면 그는 분명 제 정신이 아니었다.

‣ 백영희 목사님의 경건을 말하면서 또 이런 투로 말하는 것은 이 글 쓴 사람의 정신을 점검해 보고 싶다.

P103. 백영희의 평생은 “정사”라고 표현한 자신의 글대로 “주님 사랑에 죽는 정사, 마지막 죽음을 주님 사랑함에 바쳐죽는 정사”로 나아갔다.

‣ 앞에 언급한대로 ‘정사(情死)’라는 표현은 말도 안 되는 소리다.

P106. 이만큼 개혁의 선봉에 있던 이가 있었던가! 그렇다면 너무도 변동이 많고 변화가 많아 전통교회의 정통 시각으로 본다면 자유주위 방탕주의라고 의심이 들지 않겠는가?

‣ 백영희 목사님에 대하여 ‘전통교회의 정통 시각으로 본다면 자유주위 방탕주의라고 의심이 들지 않겠는가?’말하는데 글의 전개에 있어서 저의를 의심할만하다.

P107. Ⅲ. 백영희의 터

P107. 1. 사역

P125. 2. 영향

P132. 3. 관계

‣ 이 부분은 박선혜의 ‘하나님의 사람 백영희(하)(여수, 백영희 목회연구회, 2014)’ 책에서 거의 복제하였다. 이 책 내용 P107∼P141이다.

P117. 목회자 양성원은 일반적인 신학교의 차원을 넘어 수도원적 특성을 가미한 것으로 볼 수 있다.

‣ ‘목회자양성원은 수도원적 특성을 가미한 것으로 볼 수 있다’는 말은 뭘 모르고 하는 소리다. 총공회 목회자양성원은 목회를 하면서 신학공부를 하는 것이 초기의 평양신학교와 닮은 면이 있다.

P129. ‘공회는 강제법이 없었지만 최소원칙은 정하여 발표하도록 했다.

제1원칙: 발명제안권 - 발명은 더 좋은 것을 찾아내어 발언한다는 뜻

제2원칙: 발견발언권 - 발견은 나쁜 것은 찾아내어 지적한다는 뜻

제3원칙: 정진(停進)의 보응 - 제안권과 발언권을 심사평가하여 정진의 보응으로 발언권의 가감’

‣ 이 원칙을 총공회의 공회행정에서 공식적으로 정한 적이 없다.

P132. 핵심은 ‘거듭난 영혼은 범죄치 아니한다’는 주장을 칼빈주의 신학에 배치된다는 것이다.