人罪论
2012.05.22 12:46
第四章 人罪论
선지자선교회
人罪论的研究对象是按神的形象被造的人、人的人性、结构，以及人的原罪和本罪。
一、造人
（一）第一次创造
１、通过三位一体神的商议造人。
人是在一切被造物中特殊被造的存在。神造万物时用话语进行了创造，但是在造人之前，三位一体的神进行了商议（创１：２６）。
２、按神的形象造人。
人是按神的形象所造的特殊的被造物。与其它被造物的创造明显不同的一点是人在被造之前三位一体的神曾经彼此商议过，另一点不同是所有其它被造物都是按神的属性所造的，惟独人却是按神的形象所造。（创１：２６）
３、用灵质和物质所造。
其它被造物是用灵质和物质两个要素中的一个要素所造，要么是用灵质造的，要么是用物质的；但是人是用灵质和物质两个要素造成。（创２：７）
４、人被造是为了征服和治理其它被造物。
之所以说人是特殊的被造物，是因为被造之前有过三位一体神的商议、按神的形象所造、用灵体和物体所造、被造是为了征服和治理一切被造物（创１：２７）。
５、被造的人只有在与神联合时，才能存活。
①人的又一个特殊之处是只有在与神联合、被神左右时才能存活。
②因此用土造人以后，与神没有联合时，不叫生灵，只有往鼻子里吹进生气以后才成为有灵的活人。成为“有灵的活人”指的是与神连在了一起（创２：７）。
③“神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”在这里讲了人、活人和生气。“用尘土造人”是指人的肉身，即人的肉身是用尘土造的。
④“按神的形象造人”（创１：２７）指的是人的灵。有灵的活人指的是因神的灵成为活人。因此是用尘土造了人的肉体，用神的生气造了承受神属性的灵性。
⑤因此在神吹生气之前，只有人肉身的活动，没有灵的活动，当神吹生气以后，才有了灵的活动。因此我们不仅有了肉身的生活，也有了属灵的生活。
⑥“吹生气”指的是口气，是神的生气。神的气息是神的灵感，神的灵感是神的力量。
⑦“吹”指的是有了与神的联合，即得到了圣灵的感化。与神有了联合，又按圣灵的感化去生活时，成了有灵的活人。可是犯了罪以后，却与神隔绝，灵里死掉，成为肉体。
⑧“当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”（创６：１—２）。在这里“神的儿子们”指的是拥有肉身和生气两方面的人；“人的女子”指的是因犯罪灵魂枯死的人。
⑨“人既属乎血气”（创１６：３）指成为以人为本的人；“成了有灵的活人”（创２：７）指成为有神的灵掌管的活人，是按神的灵生活的有生命的人。因此这种生活是只有与神联合时才有可能，当与神隔绝时，就因生气的离去，成为死灵魂。
⑩当神吹生气以后，人就成了灵掌管肉体的活人。可是犯罪以后的人和得生气之前的人虽然在神没有生气上是相同的，但是得生气之前的人却是洁净的。得生气之后，因犯罪生气离开的人却因罪变污秽了。因此这种人叫老旧人，而称被耶稣基督救赎、因真理和圣灵重生的人为新造的人。
（二）第二次创造
１、第二亚当的后裔
①就像创世记一章二十六节所记载的，我们是按神的形象和样式被造的特殊的存在。不仅第一次的被造特殊，第二次的被造也同样特殊。
②我们第一次被造为第一亚当的后裔，第二次被造为第二亚当的后裔。因此我们不仅是第一亚当的后裔，同时也是第二亚当的后裔。
２、用三个要素所造。
①作为第二亚当的后裔——神的儿子是用哪些要素被造的呢？是用耶稣的三种救赎、圣灵和真理所造。
②圣经说耶稣的血叫人重生。
“所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼前１：３）
③圣经说圣灵叫人重生。
“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。”（约３：６）
④圣经说真理叫人重生。
“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”（彼前１：２３）
⑤“圣灵、水与血，这三样也都归于一”（约壹５：８）。因此我们是用圣灵、水与血所造的特殊的被造物。
３、作为第一亚当和第二亚当的后裔
①我们因第一亚当得到了人的生命，又因第二亚当重生为神的生命。我们有了第二次的出生，成为神的儿女。
在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。（林前１５：２２）
经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。（灵或作血气）末后的亚当，成了叫人活的灵。（林前１５：４５）
②因此我们不仅是第一亚当的后裔，同时又是第二亚当的后裔。
●基督教的人生观（主日学课程）
（约３：１—７）
1、人是天上地下所有被造物中惟一的特殊被造物。人是由灵和肉组成的，灵是按神的形象造的，肉是用尘土造的。在灵里人有按神的旨意进行统治、征服的地位。人又是用属神的东西施恩给世上万物的叫它们得到永远充满之施恩的中保者。
2、灵是按神的形象被造的，能够彰显神和神的作为，只被神左右，是只被神使用的存在。而魔鬼、邪恶和罪是不能使用的存在，更不能成为罪的器官。当亚当在伊甸园犯罪时，灵作为肉身的主管，被定罪受死，即刻死去。在这里“死去”不是指消失，而是与神的联合功能完全中断，即使有也如同无。人的灵只有在神的感动下才能起作用。
3、灵与肉同在时，人是有自然生命的活人，灵与肉分开以后，肉的自然生命也被夺去受死。因此
①灵离开后剩下的肉被称为“尸体”。
②灵与肉在一起，但是灵的功能处于死亡状态的人叫“在死亡之下的人”。
③活灵和肉联合在一起，但是灵和肉各自我行我素时，称这种人为老旧人，重生的灵与圣灵联合做工时，要以叹息见证肉不顺从成为神儿女的事实。“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗８：２３）。
④只有灵与肉联合在一起行动一致的人才被称为新造的人。
4、人的主体是灵，人的价值在于与神的联合，这就是一个人的实力和价值。当肉服从灵，灵又服从神时，就要达到无所不知无所不能和永生的境界。肉单独所行的事情其结局都是死。因此我们的盼望是肉服从心，心服从灵，灵服从神，如此才是成功、完成和达到目的。
由灵与肉组成的人与其它被造物不同，我们的天职是盼望神，被神所充满。
以神的永能去服事一切被造物。灵与肉相一致始于灵的外部行动，即按新旧约圣经的真理开始行动，渐渐进入属灵的生活。除此以外的都是无益的。
●属灵的粮食（主日学课程）
（彼前２：１—３）
1、人由灵与肉组成，肉由心和体组成。灵由于真理和圣灵即刻重生，然而身心虽然得到了耶稣的救赎，实际上依然生活为奴仆，在很多方面还死在罪恶之下。
肉得到食物、空气、阳光的供应，但是心却吃不到这些，也不能因此得生。就像肉体需要物质上的粮食一样，心灵与重生的灵需要吃属灵的粮食。无论身体有多么健壮，只要不吃粮食就会变得软弱无力，一旦吃了毒药就要倒下。
2、假如我们的心灵，即灵魂、肉的人格不吃属灵的粮食的话，心灵就要衰弱了，最终要病倒。并且吃毒药的话，容易衰弱，且要病死。
属灵的粮食是神的话语、灵感、耶稣基督的救赎和与神的联合，这是对心灵最有营养的真粮食。但是成为人的毒药、淫乱的葡萄酒，除了真理、灵感和救赎之外的一切知识、思想和各种主义，都是叫人发起来败坏的酵，这些都属于苦水和毒药。
3、人吃真粮以后，身心就得到神属性的力量，真人要长大，但是吃排斥神作为的一切世上运动之毒药的话，人要失去生命。吃这些真粮就是在心中默想圣经的启示、主的救赎大功，按圣经去思想、领受、认定，又去遵行。这就是吃了以后消化成自己力量的过程。
因此基督徒不要靠直觉去行动，而是要根据话语拓宽思路，进行思考，按灵感的判断去生活。基督徒失去信心之力量的原因是很少默想和渴慕这些属灵的粮食，更不去认定或遵行所领受的的事。
二、人自己
（一）由灵和肉构成的自己
人是由灵、魂、体三个部分组成的。从神学上把心和体并在一起表现为肉，因此用神学述语讲人是由灵与肉组成了自己。
（二）由灵体和物体构成的自己
人是拥有神的样式和神的形象——灵的存在，除了人以外，还有天使也拥有这个灵。此外没有任何其它被造物拥有灵。
但是天使与人不同，天使是只有灵的灵体，没有由物质组成的魂和体，即肉。人是由灵和物质组成的身心——肉，即由灵和肉所组成。
（三）自己的各种表现
圣经中用各种表现讲了自己。有时候用灵来表现自己，用心意来表现自己（罗１２：２），用身体来表现自己（罗７：２４），有时又用心来表现自己（罗１：２４），有时还用肉体来表现自己（罗８：５—６）。如果我们对此没有分辨的话，就很难弄清有关自己的教训。
（四）外面的人和里面的人
1、外面的人指的是人的身心，因此说外面的人每天都在毁坏。
所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。（林后４：１６）
2、里面的人
①里面的人是指灵和肉因耶稣的赦罪、称义、和睦的救赎重生的人，又是因圣灵和真理、耶稣的复活和永生重生的人。
②“内心却一天新似一天”是指因真理的功能、圣灵的功能、赦罪的功能、称义的功能、与神和睦的功能、亲近神的永生之功能渐渐地得到更新。
③因此，里面的人一天新似一天指的是因各种功能得到更新的部分，要随着他到天家去。
（五）旧人和新人
１、圣经把人分为旧人和新人。旧人指人类始祖堕落后，完全变质，与人相关的一切也都有变质的光景。新人指的是在堕落中也蒙神救赎的怜悯得到修复的光景。
就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义，和圣洁。（弗４：２２—２４）
２、我们不信主时，是凭着旧人生活，因此欲望、知识、行动也只有一个，有时也有心和身的磨擦，但是在大部分情况下身心是同步的。
３、但是蒙神拣选的人典到耶稣的赦罪、称义、和睦的三种救赎之后，又多了一个新人。
４、不信主的时候，只凭一个旧人，但是蒙耶稣的救赎重生以后，成为双重的人。因此人信主以后落入复杂的光景当中，有时凭旧人而活，有时候凭新人而活。
５、因此，信徒的生活中新人和旧人的争战要一直持续到世界的末了。
（六）真正的自己和虚假的自己
１、真正的自己
①凭新人活的时候是真正的自己。
②因宝血、圣灵和真理重生的灵和身心合而为一时，是真正的自己。
２、虚假的自己
①凭旧人活的时候是虚假的自己。
②邪灵、恶性、恶习和身心合而为一时是虚假的自己。
③这个虚假的自己不是真正的自己，而是欺骗真正的自己、杀害真正自己的仇敌。
三、旧人和新人
(一)旧人
旧人指的是身心撇弃圣灵、真理、救赎、重生的灵，追随邪灵、恶性、恶习的光景。
１、邪灵
①邪灵指的是堕落的天使。那么为什么指堕落的天使为邪灵呢？在圣经中不以创造主为中心，以被造物为中心的称为“邪”。
②因此，邪灵是指天使不以神为中心，不以神为中心生活，而以自己为中心生活。这样的天使被神定罪、撵下来。这些天使的天使长叫路西弗，它以神为中心时，其地位仅次于神，但是却因篡夺神的地位和权柄，以自己为中心，最终堕落成为邪灵。
③圣经称堕落的天使为邪灵、恶魔、撒但、污鬼。
２、恶性
①人的本性是神性，怎么成了恶性呢？
人在伊甸园以神为中心、以神为主时，从天上撵下来的天使（犹１：６）邪灵来诱骗夏娃说“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”（创３：５），邪灵说这话是真的。
②“如神能知道善恶”，魔鬼讲的是真话。说真话也能让夏娃上当的原因是因为夏娃愚笨，以至邪灵利用她的心理和知识，就能诱骗她吃善恶果。因此夏娃上当吃了善恶果。
③人一听吃善恶果就能和神一样，就吃了。从此人里面开始以自己为中心，人类完全走向了灭亡。
④人从伊甸园被逐出是因为如神知道善恶。为什么呢？因为神下的善恶之定义是亲近神是善，厌恶神是恶；属神是善，远离神是恶。“因为神是完全者，喜爱完全的是善，厌恶完全是恶。约在午正和申初又出去，也是这样行。”（太２０：１５）
⑤夏娃和亚当是有限的人，却像完全的神一样，下了善恶的定义。喜爱自己是善，厌恶自己是恶，属自己是善，远离自己是恶。因此人类遭到了灭亡，这就是原罪。
⑥人被造的当时，其本性既不是恶的，也不是善的。当神在伊甸园叫人“修理看守园子”与神同行时，人的本性成为神性，以神为中心。但是吃了善恶果以后，就变成恶性了。
⑦因此，恶性指的是人的原罪。原罪，即以自己为中心就是恶性。自己的身心以钱财为中心时，是以被造物为中心；以权势为中心时，也是以被造物为中心；以自己为中心、以民族为中心、以全人类为中心、以世上万物为中心也都是以被造物为中心。只有以创造主为中心才是善，除此以外的都是恶。
３、恶习
①什么是恶习？恶习的“习”是学习的“习”，是习惯的“习”。
②堕落原罪的恶性被邪灵诱惑以后，行出以自己为中心的言语行为时，就成为恶行——罪。这样的恶行反复多次以后，就成为恶习。经过三次、十次、上百次恶行以后，成为恶习，此后邪灵、恶性和恶习进到里面掌管自己的心和身体。
③当邪灵、恶性、恶习掌管我们的心和身体时，无论在世上得到了什么，得到了多少，没有一个是有生命的，最终都要完全地灭亡。
④我们在经历中可以发现邪灵和恶性害我们不多。那么是什么紧紧贴在我们身上叫我们堕落、犯罪呢？是邪灵吗？是恶性吗？是恶习吗？
⑤我们有没有认真地寻找过是什么叫我们堕落、犯罪，害我们不浅呢？是恶习。
⑥在恶性之前，那恶习用赌博、抽烟、喝酒、贪名誉、偷盗、行淫的习惯来拉我们的身体和心。这样拉过去以后就有恶性和邪灵付上我们的身体败坏我们。这就是旧人。
⑦不信的人全都是靠这个旧人生活。当我们不信时，这个人就是自己，但不是真正的自己，而是被邪灵诱骗背叛神、灵失去生命、本性变质变性、被罪的恶习所掌管的旧人，其实就是杀我们真我的仇敌。
(二)新人
１、新人是重生的人。
新人是圣灵、真理、救赎、重生的灵与身心合一同步的人。新人是通过宝血、圣灵和真理重生的人。新人的里面有救赎主耶稣基督的同在。
①因宝血重生。
新人是从罪完全得释放的人，是通过了神审判的义人，又是与神和睦的神的儿女。
“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（弗１：７）
“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活重生了我们，教我们有活泼的盼望。”（彼前１：３）
②因真理重生。
新人不去做新旧约圣经原则禁止做的事，只去遵行允许做的事。
“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前１：２３）
③因圣灵重生。
新人是在环境中顺服圣灵感动的人。
“耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。”（约３：５—６）
２、新人履行基督的职分。
①祭司职分
新人在神与人、人与人之间做和睦的工作。
②先知职分
把神的正道传讲给众人，叫众人因遵行此道蒙福。
③君王职分
当天上地下的一切在基督里统一时，基督要做王，那时新人要与基督一同做王。如今也顺服基督的管治。其结局是永生。
(三)退回到旧人
１、身心的变质
退回到旧人时，有两个方面的变质，就是心和身。身心受邪灵、恶性和恶习的诱骗退回时，就成为旧人。
２、被拖过去的重生之灵
①这时重生的灵不愿意退回到旧人，但是重生的灵是以身心为外壳的，因此身心退回时，重生的灵也无奈地被拖过去。因此在罗马书七章二十四节说：“我真是苦啊！”
②因此重生的灵是硬被拉过去的。其凭据是不信的时候、犯罪时里外都愉快欢喜，但是信主以后犯罪的话，身心虽然愉悦，但是里面却有很大的痛苦。心灵深处的痛苦就是重生之灵的痛苦。
３、三个仇敌
身心被三个仇敌拖向死亡。
①邪灵
邪灵是三个仇敌之一，邪灵是堕落的天使。
②恶性
恶性是受堕落天使感染的人性。过去的人性是以神为中心以神为主的神性，如今却完全变质为以自己为中心、以自己为主的恶性。
③恶习
恶习是人被邪灵、恶性拉过去行出来的习惯。一次是行动，二次是演习，三次是毛病，四次以上就会成为习惯。因此被拉过去。
４、诱骗的工具是贪心。
①邪灵、恶性和恶习拉走了我们的身心。他们诱骗我们的工具是什么呢？就是贪心。贪心是从神来的欲望，还是从我们出的欲望呢？是魔鬼挑起我们的欲望叫我们做这个，做那个。说这个有趣，那个好。
②我们里面有一种欲望的属性。假如这个欲望中装下了神所赐的内容，就会变成非常好的圣灵的欲望。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加５：２２—２３）
③但是魔鬼用什么来诱发我们的欲望呢？魔鬼会叫我们想起过去上舞厅跳舞、上酒店喝酒、上山野游、和坏孩子一同去小偷小摸、行淫乱的事。总叫我们觉得过去什么时候多么痛快、多么有趣，以此来拉我们退回到过去。我们也就跟了过去。
“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、（有古卷在此有凶杀二字）醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加５：１９—２１）
④因此，我们有三个仇敌，就是邪灵、恶性和恶习。他们拉我们退回到旧人，叫我们灭亡的武器是诱人的欲望。
⑤要好好信主的决心胜不过过去的罪中之乐。无论怎么下决心，只要邪灵、恶性和恶习来展示过去的罪中之乐，就一下子忘却决心掉进去。掉进去以后马上就后悔。因此我们不能停止向神的祷告。做旧人是极其可怜的，作新人才能得至尊至荣。
(四)需要管束的两种
１、六合一成新人。
我们成为新人时是宝血、圣灵、真理、灵、心和身六合－而成的。属神的三样是宝血、圣灵和真理，属人的三样有重生的灵、心、身。这六样合一成为新人。
２、有两种易变的因素。
那么这六个因素当中有几个因素发生变化，叫人退回到旧人了呢？是两个因素——心和身。那么还剩几个呢？是四个因素。这四个因素有变化吗？不，这四个因素是永远不改变的。
３、犯罪的身心
①为了管束自己不退回到旧人，我们应当如何做呢？要保守心和身。基督徒犯罪都在这身和心上犯罪。
②成为新人以后，也退回到旧人的话，就是犯罪。那么基督徒——重生的人犯罪是谁在犯罪呢？是什么因素在犯罪呢？是重生的灵在犯罪，还是身心在犯罪呢？是身心犯罪。
(五)不变的四个因素
１、宝血
耶稣的宝血在我们身上有改变吗？耶稣宝血的功劳是不变的。无论我们犯了什么罪，耶稣宝血的功劳是不落空的。无论我们犯下什么罪，耶稣的宝血都会彰显作为，要来搀扶和拯救我们。
２、真理和
３、圣灵
①真理和圣灵也不改变。当我们犯罪以后，真理和圣灵就会远离我们吗？是的。由于直接面对我们，会叫我们死去，因此圣灵以焦急的心情与我们保持距离。当圣灵临格到犯罪的人身上时会直接叫我们死去。
②因此当我们想犯罪时，圣灵早已离开我们，躲到一边。圣灵是神，应当叫犯罪的死去，因此躲到一边。圣灵在我们犯罪之前，就已离开。为什么呢？假如圣灵在犯罪现场的话，一下子就会杀掉犯罪的人。
③犯罪就是黑暗，圣灵是光。光来了黑暗就会消失。因此圣灵要离开我们，但是宝血和真理是不离开的。
４、重生的灵
①重生的灵不犯罪，犯罪的是重生人的心和身，即肉体犯罪。
②神按自己的形象造了人以后，往鼻孔里吹进了生气，叫人成为有灵的活人。可是拥有生气的肉体犯罪，使灵面临死亡，与神隔绝。
③这死去的灵因耶稣的受死和复活的救赎、圣灵和真理的作为重新活了过来。这叫灵里的重生，因此叫重生的灵。（创２：７；弗２：１；约３：５—７）
④重生的灵不能犯罪是因为这灵是按神的形象造的，神的形象怎能犯罪呢？！重生的灵出自神，又居在神里，不能犯罪。是恶者伤害不到的存在（约壹５：１８）。
⑤耶稣的救赎是永恒、完全、一次完成的救赎。由于耶稣永恒、完全的救赎，与神没有隔阂地结合，拥有完全生命的重生之灵是不犯罪的。
⑥并且灵的重生是因活泼常存的道，是根本上不能犯罪的存在。（约壹３：９；罗８：１０；来９：１２；约壹５：１８；罗８：１；彼前１：２３）
⑦因此，重生的灵也永远不改变。这四个因素是不变的，问题在于心和身。因此要找出诱惑身和心的源头，进行管治。因此保守自己的心和身比什么都有益处。
⑧因此要管治好容易出差的两个因素。能够保守心和身的人，要成为天上地下的尊贵者，若不能保守，就要在硫磺火湖中灭亡。
⑨做新人和做旧人的结果是什么？
做旧人的结局是灭亡，但是不马上显现出来。由于是灭亡，因此按所定的旨意叫人渐渐走向灭亡，但是做新人的祝福是当场兑现的。
三、人的名
（一）信徒和不信徒的六个名称
圣经中人的名称多种多样，有六个不信徒的名称和六个信徒的名称。
（二）不信徒的六个名称
１、有灵的活人
①神用尘土造了肉体以后，按神的形象造了灵，这就是人。当神吹进生气以后成了有灵的活人。成为有灵的活人以后，就能够遵行神的旨意、体贴神的心意了。
②有灵的活人是指成了属灵的人、有生命的人。假如有灵的活人不犯罪的话，将会永生。有灵的活人与神联合在一起，没有死亡。
③因此人在伊甸园堕落以后，神把人逐出园子，又用四面发动火焰的剑守住院子通往生命树的道路。这是为了防止人摘吃生命树的果子，永远活着。
“耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”（创３：２２）
“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”（创３：２４）
２、属肉体的人
①人做有灵的活人时光景最佳，可是有灵的活人堕落成属肉体的人。这是因为在伊甸园夏娃被蛇迷惑想成为神而吃了善恶果，因此成了属肉体的人。
② “有灵”是指与神联合的属灵之人。如今成为“属肉体的人”是指被肉体左右的以肉块为中心生活的人。这是由身和心构成的，因此叫属肉体的人。
３、变质的人
成为属肉体的人以后成了变质的人。人的本质发生了变化，不再是神所造的原样，本质发生了变化。
４、堕落的人
变质成为堕落的人，人变质以后从原来的位置被撵下来。
５、死人
①堕落以后成为死人。与神联合的有灵的活人，变成与神隔绝的属肉体的人、变质的人、堕落的人而面临了死亡。
②因此神与人的关系扭曲了，这种扭曲叫罪，罪的工价是死亡（罗６：２３）。与生命的源头——神隔绝的话，必要死亡。
６、魔鬼之子
成为死人以后，就成了魔鬼之子。成为魔鬼的工具，被魔鬼驱使。这就是不信的人。
（三）信徒和不信徒共有的名称
１、有灵的活人
２、属肉体的人
３、堕落的人
信徒和不信徒都相同。
４、变质的人
５、死人
我们都是死人。
６、魔鬼之子
我们都是魔鬼之子，可是从此开始有差异。“得赎的人”从此就与不信的人迥然不同。
（四）信徒的六个名称
１、得赎的人
①信主的人是从魔鬼之子手中得救了，首先与不信徒不同的信主的人是得蒙耶稣救赎功劳的人，因此叫得赎的人，也叫得救的人。
②救赎是表示耶稣赎买了我们，并且也要将拯救进行到底。因此救赎指的是因耶稣的复活我们得救，因耶稣的受死我们得生命。
２、重生的灵
重生的人虽然灵里重生了，但是身心却没有重生。因此叫拥有重生之灵的人。
３、新人
只有信的人才能拥有新人的名称。
４、旧人
然后是旧人。
５、神的儿女
此后是神的儿女。
６、天国市民
最后是天国市民。
●脱去旧人穿上新人（主日学课程）
（弗４：２２—２４）
１、灵与肉受造以后吹进生气时成了有灵的活人，堕落后的人叫属肉体的人。这是指一般的人。
在一般人当中，蒙创世之前拣选的人因耶稣基督的三大救赎，其死去的灵活过来。这活过来的灵叫里面的人。把重生的灵撇在一边，与邪灵、恶性和恶习联合在一起的身心叫旧人。当身心与重生的灵联合在一起时叫新人。
因此不信徒叫属肉体的人、堕落的人，即变质的人。是身心与死去的灵、邪灵、恶性和恶习联合在一起的人。新人和旧人的名称只用在基督徒身上。
２、旧人被邪灵、恶性和恶习诱惑撇弃身心的主体灵，与仇敌邪灵、恶性和恶习联合在一起行动。这样的人叫旧人或魔鬼的儿女。
旧人的言行举止都是自杀自灭，是吞灭整个人类的始作蛹者。
耶稣在约翰福音十一章三十三至三十八节流泪的原因是看到了人性不愿意死亡和灭亡，却被邪灵、恶性和恶习所骗，走向灭亡和自杀的道路。因此我们首先要在判断是非和言行举止上分辨好自己是旧人还是新人。
３、新人感恩和默想耶稣基督的救赎、圣灵的感化感动和真理的话语，努力在言行举止和心思意念上叫重生的灵和身心联合在一起。
作新人时，他的罪、义和有关神的一切问题都由耶稣基督的宝血功劳来担当，又与全知全能的神同行，因此他将活在生命、平安、得胜、荣耀、祝福和神迹当中，整个人生是永生。身心的功能也与永生有关，相关的物质也是永恒的。
四、人的罪
（一）罪的定义
违背神法则的一切都是罪。
（二）三种罪
罪可以分成三种：
１、违背神法则的罪：罪
２、凭己意行的罪：不义
３、与神不和睦的罪：仇敌
（三）针对罪的三种救赎
１、针对罪：赦罪
２、针对不义：称义
３、针对仇敌：和睦
（四）有罪的人不能见神
１、歪曲的是罪，爱有歪曲的爱，道理也有歪曲的歪理，亲近也是。
２、无论是什么，只要是歪曲的都要修正过来。与所有人歪曲的、与邻舍歪曲的、在物质上歪曲的，还有在言语上、心志上的歪曲也都要一一纠正。我们的心思意念怎么样，人是不明白的，但是神却明白。因此我们的心纠正之前无法与神联合在一起。
３、带着罪的人无论如何寻求神，通宵寻找寻找不到，一辈子寻找也枉然。因此带着罪是不能寻见神的。
（五）拦阻与神联合的罪
1、因此，我们要纠正不合神法度的心思、意念、欲望、愿望、欢乐、兴趣、平安等一切。只有这样才能寻见神，与神联合。并且当整个宇宙被火焚烧时，因神的大能得拯救，除此之外别无他法。
2、与神联合时，是因耶稣救赎的功劳，但是罪却叫人不能与神联合。无论是什么罪，只要有罪，就不能与神联合。因此一定要认罪悔改。
3、与神、真理、耶稣的救赎联合时，最大的拦阻就就是罪，并且这罪的重担太重，使我们到不了神的面前。因此我们应当脱去这罪。
4、“罪的重担”比喻的是不论在与人的关系、与事物的关系上，只要有罪，我们的心就被罪所压迫，使不出劲来。
（六）认罪悔改使我们与神的全能同在
1、悔改的人在全能者的怀抱中，因此神会负责清除所有拦阻悔改之物，因此没有人敢拦阻悔改的人。请大胆地悔改吧！赶快悔改吧！从悔改的那一刻起心灵要得平安，所有事情都要亨通。
2、悔改要除去我们与神、真理和耶稣的救赎联合的一切拦阻。
（七）对罪要认清如下几点
1、遍满世界的罪不比自己身上众所周知的小罪更有害。
2、众所周知的罪不比只有自己知道的罪更有害。
3、只有自己知道的罪不比自己不知道的罪更有害。
4、比自己不知道的罪更大的罪是没有正确的自我。
（八）所有的罪都要无条件地斩断
1、越是惦念罪，罪就越深重，不消失。
2、罪要无条件地斩断，这是最好的方法。
（九）明白罪的两种方法
1、在这个世界上有两条路可以明白罪：一条是犯罪、经验、经历罪的道路；另外一条是不犯罪、躲避罪也能明白罪的道路。
2、在这两条路中，以犯罪、验历罪来明白罪时，虽然明白了罪，但是却犯了罪。这犯罪的习惯越来越大时，你想躲开罪也很难。
3、因此我们不要一边犯罪一边研究罪，最好是在不犯罪的前提下研究罪。
（十）罪的始发和结局
1、犯罪之前有趣，还是犯罪之后有趣呢？罪有趣是犯罪之前，其次是犯罪的时候，犯罪之后就开始后悔。
2、行义之前有很多痛苦，开始行义时痛苦就不多，行完义以后就没有痛苦。
3、行义之后就欢喜快乐，犯罪时有愉悦，但是犯罪之后就有痛苦。
4、为主舍己以后就有无限的欢喜快乐，为了保命卖主卖友的话，其后就无比悲惨。
（十一）罪的工价是死亡
１、罪的工价是死亡。肉体的死亡是灵与肉的分离，灵的死亡是与神的隔绝。（罗６：２３）
２、人类始祖被逐出伊甸园，男人汗流满面才得糊口；女人要经受生产之苦。人人都要死去，这都是因原罪。（创３章）
３、人因原罪在世上犯罪，这罪叫本罪。因这原罪和本罪人类和万物都处在死亡和咒诅之下。（罗５：１２；弗２：５）
●不要犯罪（主日学课程）
（林前１０：５—１１）
＜绪论＞
１、凶恶的法老王不想释放以色列人，于是神用十灾击打埃及全境，救出了以色列人。又让他们走过红海，用四十年的神迹和奇事喂养他们，用云柱和火柱带领他们。他们深受神的至爱。我们也是从世界、魔鬼和罪中得救的蒙爱的、属灵的以色列人。
２、那时他们当中大多数人因不顺服神犯罪，在旷野灭亡了。他们虽然在四十年当中经历了神的各种慈爱和大能的保护及教导，但是他们没有悔改。因此神将他们的灭亡当作反面教材赐给了我们。
３、我们应当避免犯这样的罪，即使犯了也要立即悔改才能得救。这样的罪有四种：
①拜偶像的罪
②犯淫乱的罪
③试探神的罪
④发怨言的罪
＜本论＞
1、拜偶像的罪
将自己或人手所做的钱财、知识、权势、职业、地位、事业、物质、人等看得见的存在当作是比天父更可靠的来依靠、敬畏、喜爱。只要有这些就兴高采烈，没有时就忧愁、惧怕的对天父没有感觉的现象叫拜偶像。惟有主才能掌管人的生死祸福。惟有把主当作自己一切的人才是蒙福的人。
2、淫乱的罪
已婚的人或未婚的人见到别人的丈夫或妻子心中动淫念，又打扮得过度，叫人看到以后，动淫念的人也是犯了让他人行淫的罪。并且血肉亲戚之间犯淫乱的不仅是犯了奸淫的罪，加上犯亲戚的大罪在一起成了两种罪。让我们来洁净自己。
3、试探神的罪
不论我们犯罪遭遇了困境，还是顺境，主都在随时等待帮助我们。犯错了，就认罪悔改，没有错时就祷告等候，主必帮助我们。对主的帮助有疑惑也是试探神。并且以神的帮助为借口，任意妄为也是试探神。我们要凡事相信，遵行神的旨意，这才是生命、平安、成功之路。
4、发怨言的罪
不论我们遇到多么艰难的大事，也不要灰心，更不能对人或神发怨言。只要信靠神，向神祈祷，神必帮助我们。有错时，认罪悔改以后祷告神。以色列人每当因各种艰难、饮食、红海、仇敌陷入困境时，神都拯救了他们。但是他们却因不祈求神发怨言的罪没有进到迦南美地。
＜结论＞
我们不能犯以色列人犯过的四种罪，要认罪悔改，向神祈求，好得蒙天上地下一切的祝福。
●人的灭亡（主日学课程）
（犹１：５—１０）
1、神的百姓
以色列人在神的带领下得救以后，在信仰生活中没有顺服神，因此仆倒在旷野中。
2、天使
天使的永恒职责是顺服神、给所有的被造物传达神的一切。可是一旦天使离开自己的岗位，按自己的意思，把自己的主张传给众被造物的话，会遭到永远的灭亡。
3、所多玛和俄摩拉
应当面对神的人聚在一起背叛神，只面对人。这是人格上的淫乱和宗教上的淫乱。并且只面对物质上的美，忽视了人格与道德上的美，因此遭到灭亡。
4、新约时代的教会
在环境中不追求身心的成圣，让身心沾染污秽，忽视神的权威，更重视和顺从其它的权威，不走神所带领的荣耀之路，因此要面临灭亡。
5、例如：
该隐按自己的意思事奉神，为此灭亡。巴兰因追随自己的欲望而灭亡。可拉因抬高自己而灭亡。
6、我们基督徒
顺服真理的圣经话语，良心顺从圣灵的感动。这才是今生和来世得生命的平安之道。
●犯罪的报应（主日学课程）
（创３：１７）
1、所有存箏是神所造的，也因神的恩典而得保存、成长、兴旺。因此所有的被造物只要违背创造主的法则就死，顺服就得生命和平安。
2、人类始祖夏娃和亚当因违背神，其罪的工价是他们的子孙和与他们相关的所有万物都受咒诅。我们也有可能因祖先和信仰先辈领袖们的犯罪而使后裔、后辈、信徒和万物遭到咒诅和死亡。而像亚伯拉罕一样的祖先、先辈领袖，因他一个人的义使后裔、后辈和众信徒蒙了福。
如此重要的人就是我们自己。我们要明白兴亡不仅限于自己一个人，而是一个人的行为会带来无限的影响。
３、就这样面临永远灭亡的人类得到神人两性一位的耶稣的救赎。因此我们要明白这可怕的事实，认罪悔改，用耶稣的宝血洗净自己，披上神的义，走成圣的道路。
我们应当明白与我们相关的众人和万物的生死存亡也在乎我们一个人身上。因此我们要脱离上辈人的咒诅，努力承受来自上辈人的祝福。
有罪时，无法抵挡灭亡，当我们的认罪悔改得称为义时，谁也不能拦阻神所赐的祝福。
我们在努力图谋一切不幸或祝福之前，首先要在神面前清除罪行义，要努力得蒙神的祝福。这才是惟一解决真正人生道路的真理。
五、犯罪圣徒的身心功能
１、有一个人犯重罪以后下在监里。他的父亲倾家荡产把他赎了出来。他之所以被释放，不是因为他的罪消失了，而是花钱赎了罪。
２、得到救赎的圣徒犯罪的功能也没有因主的救赎而消失，只是得到赎买而已。那么没有消失的犯罪的功能应当放在天国还是地狱呢？天国的永生和地狱的永灭也都不合适，想放在第三个地方吗？可是将来永恒无穷的世界中只有天国和地狱。
３、那么圣徒会在天国，可是他那犯罪的功能到了地狱会怎样呢？也许有的人会因此而烦恼，认为这使救赎和救恩之间有了矛盾。
４、但是犯罪的功能即使在地狱也不能影响、侵害天国的圣徒。因为主的救赎功劳挡住了这一切，不影响在天国的圣徒得享生命、平安和喜乐。反而会使他更加感恩赎罪的恩典，以此当作颂赞荣耀神的凭据。
５、假如因主的救赎，圣徒犯罪的功能消失的话，就无法将感谢、赞美、荣耀归给救赎的恩典。因为我们得救是主在十字架上替我们受苦的救赎。这救赎中包含替我们受刑罚、替我们赎罪、替我们与神和好。
６、假如犯罪的功能完全消失的话，将完全失去赦罪救赎的凭据。因此用教义表达对犯罪的救赎时称“代受刑罚的赦罪”。
７、我们得救是因主代受刑罚的赦罪，不是因主的救赎罪得到了消灭。这个问题可以通过分析如今正统教界中所确立的教义术语可鎰知。
８、因此，圣徒犯罪的功能将面临第二次死亡的教义不是否定耶稣救赎的功劳，而是进一步强调耶稣的功劳，进而更加细致、进深地确立了救赎的教义。
９、因此威斯特敏斯特大要理问答第一问中说：“人的第一目的和最高的目的是什么？是荣耀神，永远因神完全地欢乐。”
１０、相关经文
“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。”（启２：11）
这节经文中说“向众教会所说的话”，这是讲给我们圣徒的话语；又有“得胜的，必不受第二次死的害”，讲的是“不得胜的必受第二次死的害”。
“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”（启21：8）
这节经文具体地补充了圣徒犯罪的行为将受到第二次的死。
假如说启示录第二章十一节是有关第二次死亡的总论的话，那么启示录第二十一章八节是有关第二次死亡的分论。
六、外在的罪和内在的罪
（一）两种罪
１、罪分外在的罪和内在的罪。外在的罪有奸淫、偷盗等，核心的罪是与神隔绝。
２、世人和基督徒都知道奸淫和偷盗之类的行为是罪，也为此定人罪、认罪悔改。但是不明白与神隔绝是罪，也不重视这件事。
（二）基督教道德主义
１、在教会里也指责奸淫和偷盗之类的罪，却不把与神隔绝的人当作大罪人看待。
２、因此今天的教会不重视与神的关系，也像世人高度评价道德一样，成了高举和崇尚道德的基督教道德主义。
（三）假冒为善的法利赛人和文士
１、法利赛人和文士以为只要不犯外在的罪，就可以自以为义，被人待为义人，也以此待人。因此主耶稣责备他们为“假冒为善的法利赛人和文士”。
２、他们看到人犯下外在的罪，就用石头打死人。相反不犯外在的罪，就当作是义人，不把与神隔绝的内在的罪当作罪。
（四）神学院与神学
１、今天也如此。举一个例子的话，神学院的教授不会去犯奸淫和偷盗之类外在的罪，也不会去教神学生们去犯这些罪。
２、假如教授犯下与神隔绝的内在的罪，又不去教神学生与神隔绝是罪的话，那么这位神学教授就没有脱离假冒为善的律法主义。
３、因此他不是教导圣经真理，而是只给神学生们讲神学学问。就这样，这位神学教授虽然没有犯下外在的罪，但却是一位犯了内在罪的重案犯。
４、也就是说教导人学问，降低了圣经的权威，叫神学生们的灵命退步。因此这位教授犯了大罪。
５、假如神学教授教导神学生犯奸淫、偷盗的罪的话，要轰动整个教界。
６、可是只教导神学，不教导救恩真理是比犯奸淫和偷盗的罪更严重的内在之罪。因此不教圣经真理，只教神学，使人的灵命退步的罪是比奸淫、偷盗更严重的罪。
７、我们把犯外在之罪的人当作是罪人，犯罪的本人也认为自己是罪人，但是不把与神隔绝的内在的罪当作是罪，犯罪的本人也不明白自己是罪人。
８、这只是举了其中的一个例子而已。今天的教会可谓是进入了不明白什么是基督教，为什么要信耶稣，为什么信耶稣才得救的时代。
（五）行淫时被捉的女人
１、在约翰福音八章三节至十二节中可以看到人们要用石头将行淫时被捉的女人打死。大家都认为行淫的女人是罪人，被捉的女人也明白自己犯了死罪。可是这罪是外在的表面上的罪。
２、那么外在的行淫的罪就不是罪吗？当然是罪，但是这罪是外在的罪。也就是说犯了这罪以后，要与神隔绝，因此是罪。但是单凭行淫的外在之罪本身是不够处以死刑的。由于是犯了外在之罪，与生命的神隔绝了，因此才有了死亡。
３、行淫的女人因外在的罪见到了主，当她遇见主时她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了”（约8：11）。这句话告诉我们不是凭她行淫的外在之罪定她罪的，而是因奸淫与神隔绝的罪定罪于她。
４、并且奸淫的罪只定她的罪，却不会拦阻她认罪悔改与神联合。
５、把外在的罪是当作是用石头打死的罪，为了解决这罪的问题寻求主时，不知不觉地寻见了连内在之罪也都能解决的主。遇见主悔改外在之罪时，不知不觉之间居在主里了。
（六）成全律法
１、与此相反，法利赛人不顾与神的隔绝，只把不犯外在之罪的人当成是义人。也就是说他们以为遵行律法，不行淫，不偷盗就是成全律法。
２、什么是成全律法呢？把律法当作与神联合的原理，与神联合在一起就是成全律法。这就是神赐下律法的理由。
３、因此遵行律法，走到与神联合的地步时，这律法就成为叫人遇见神的原理，成为福音。律法也得成全了。
４、但是遵行律法的没有达到与神联合的地步，只停留在守律法条文的层面，就是有名无实、成为假冒为善的人了。因此被称为只守律法的律法主义者。
５、结果引发一个误会，有的人对热心遵行神话语的人说：“不是凭信心得救吗？！非要遵行律法才得救吗？”还把这人定罪为“律法主义者”。这些人是还不明白什么是基督教的人。由于这些人根本不明白什么是救恩，救恩是按照哪些次序成就的，因此我们应当为他们献上祷告，叫他们的灵命长进。
６、“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”（太23：23）。比遵行律法更为重要的是与神的联合。因此说：“这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”
７、“这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法”（罗3：31）。这节经文告诉我们，为了因信得救，更要坚定地守律法。因耶稣的救赎得救的人，反而更要坚定地遵行律法。为了与神联合，断不可犯奸淫、偷盗之类的罪。
８、因此我们要明白罪有外在和内在之分。更要明白外在之罪是轻的，内在之罪是重的。
９、凭外在之罪，我们都清楚谁是罪人，但是不明白谁是与神隔绝的内在罪人。我们以为遵行律法不犯奸淫和偷盗就是义人。
（七）遵行律法的根本原因
１、有一个重要的误会是，我们不明白即使守住了整个律法，只要与神隔绝的话，仍然是罪人的这一事实。遵行律法的根本原因是为了与神联合。
２、可是我们只认为不犯外在之罪就是义，不认内在之罪——与神隔绝的罪。这是因为我们不明白自己是罪人，结果我们越来越远离主，与主脱离关系。
３、因此主说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去”（太23：13）。今天的传道人也只传讲圣经律法的一面，却忘记传讲与神联合的一面。这节经文就是对此光景的警戒。
４、“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太７：21）。这节经文告诉我们不是因行律法进天国，而是与神联合的人才能进天国。
５、“耶稣又对众人说，我是世上的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约8：12）。这节经文告诉我们不要只停留在遵行律法的层面，而是叫我们跟从救恩的实底——耶稣，即与神联合，与主同行。
（八）大罪和小罪
1、今天主也告诉我们：“你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”（太7：5）。你们要明白什么是外在之罪，什么是内在之罪。要明白什么是大罪，什么是小罪。你们认为行淫是大罪吗？与神隔绝是比这罪更大的罪。只有明白这一点，才能为自己和他人的得救做好正确的认罪悔改和劝勉。
２、因此我们应当首先省察自己，是否没有与神的联合，却自称为义人；又给人定罪时，只定犯外在之罪的人，反而把犯内在之罪的人当成是义人来接待。
３、犯外在之罪的人大家都认为是罪人，因此他里面更加急切寻求主认罪悔改，所以他能尽快地遇见主。但是犯内在之罪的人因为自己和他人都不清楚是不是罪人，因此没有恳切悔改的愿望，结果越来越远离主。所以我们要更加警惕内在之罪，要睁开属灵的眼睛识破内在之罪。
４、在前面已经讲过，神学教授只教神学，忽视圣经真理，或不教导圣经真理的罪是比行淫、偷盗更大的罪。这是因为犯了不教导与神联合的救恩真理之罪。
５、举一个神学教授的例子是因为神学教授所站之地是理当因真理最为坚固的地方，却藏有最大的危机，而我们都没有看到这一危机。
（九）像朱红般的罪和如丹颜般的罪
１、耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1：18）
２、外在之罪像朱红，内在之罪如丹颜。偷盗的罪和行淫的罪像朱红。与神隔绝，即没有与神同行的罪如丹颜。
３、神说不论我们的罪像朱红，还是如丹颜，叫我们来彼此辩论。只要我们认罪悔改我们的外在之罪必变成雪白，内在之罪必白如羊毛。这是神的应许之言。
（十）本末倒置的罪观
１、我们应当纠正本末倒置的罪观，不要为外在之罪远离神，而要有盼望地亲近主。更不能犯了与神隔绝的重罪，却为没有犯行淫、偷盗之罪的缘故，误以为自己是义人。
２、不论是犯了外在之罪，还是内在之罪，都是一样的罪人。因此都是在神面前的罪人，要伏服在主面前认罪悔改寻求主。
３、只要认识自己是罪人，就能认罪悔改，认罪悔改就能寻见主。只要悔改跟从主，不论是外在之罪人，还是内在之罪人，都能成为义人。
４、因此不要停留在把行淫、偷盗的罪当成是污秽丑陋之罪的层面，而是要明白与神隔绝的罪是更大的罪。
（十一）律法主义和福音主义
１、只为解决外在之罪，遵行圣经的话语时，圣经要成为律法。只把圣经当作律法去遵行的人要成为律法主义者。
２、把外在之罪当作罪，又明白这罪与神隔绝的原因是仇敌，并且为了不犯这罪而遵行圣经话语、与神联合的人，圣经的话语对他而言就是超越律法的福音。
３、把圣经的话语当作福音对待时，就能因圣经话语而得救，把圣经的话语当作律法对待的话，就无法与神联合，圣经的话语反而要成为审判我们的律法。
４、因此圣经的话语，可以成为律法，也可以成为福音。并且遵行圣经话语的人，也有可能成为律法主义者或福音主义者。这都取决于是否明白外在的罪和内在的罪，因此我们应当从这个角度去深入默想和查考圣经。
（十二）罪人中的罪魁
１、当我们以内在的罪为中心省察和评估自己，我是否随时随地都与神联合在一起？我是否与神同行？那么我们不得不告白自己是罪人中的罪魁。
２、主啊！主为了把我们从罪中拯救出来而被钉在十字架上受死，可是我们仍在罪恶之中，经常不能与主同行。求主怜恤我们这些可怜的罪人。
“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我个是罪魁。”（提前1：15）
七、至于死的罪和不至于死的罪
（一）本文经节
“既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。”（约壹５：15－17）
（二）至于死的罪
１、从这段经文中我们首先要明白什么是不至于死的罪，什么是至于死的罪，才能解释这段经文。一切的不义是罪，却有不至于死的罪。
２、不义是指违背神的旨意，又是没有射中神的旨意。
３、因此不至于死的罪指的是虽然没有射中神的旨意，却正在努力向前要射中神旨意的状态。叫我们祈求的是能够射中神的旨意。
４、在这段经文中不至于死的罪指的是不遵行神旨意的状态。
５、整本圣经讲了罪的工价是死亡，哪有什么不至于死的罪呢？神的法是至公至圣的真理。
６、违背神的话语就是罪和死亡。不遵行神的旨意就是罪和死亡。与神隔绝的不和睦就是罪和死亡，这些是至于死的罪。
７、因此说不当为这罪祈求。
（三）不至于死的罪
１、因此不义是罪，但有不至于死的罪指的是眼下不能射中神的旨意，却在努力要射中神的旨意，这时神应许赐下生命。这是在说神要帮助我们与神联合，射中神的旨意。
２、只有按照神的话语去生活，才能活出神的旨意。
３、只有活出神的旨意，才能与神同在，与神同行。
“我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。”（约壹５：18）
４、重生的灵不会犯至于死的罪，也不会犯不至于死的罪。重生的灵总能射中神的旨意，又能与神联合在一起。
５、因此说重生的灵不犯罪，重生的灵是指完全的重生。
八、人的原罪和本罪
（一）原罪和本罪
１、原罪
原罪是指人类始祖亚当和夏娃在伊甸园被蛇诱惑吃了神所禁止吃的善恶果，而被定的罪。从此以后凡通过父精母血出生的人都与这罪有份，一生下来就带着这罪，因此叫原罪。（罗5：12）
２、本罪
本罪是指人一生当中自己犯的罪。
（二）原罪是以自己为中心的恶性的罪
１、原罪是以自己为中心和以自己为主的罪。人吃了善恶果以后，不再以神为中心，只以自己为中心，以自己为主。
２、“那人已经与我们相似，能知道善恶”（创３：22）。神对善恶的定义是以神为中心，与神亲近的叫善，远离神的叫恶。可是被造的人如今与神一样，以自己为中心下了善恶的定义，因此被逐出伊甸园。这就是人的原罪。
（三）本罪是以自己为中心的恶习
１、以自己为中心，以自己为主下善恶的定义，结果犯下了所有的本罪。
２、一次、两次，经常反复的生活恶习就本罪。换言之，本罪是恶习的罪。恶是指舍弃创造主、主权者、主宰者、我们的主神，认神以外的被造物或自己为主的一切行为。
（四）先认本罪才能悔改原罪
１、在我们里面，叫我们犯罪的中心老我并不是真正的自己，而是杀害我们的仇敌，我们应当抵挡这个仇敌。这时我们就能明白主所说的话：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”更加立下心志与原罪争战。
２、认了本罪以后，要努力悔改原罪，原罪之上有邪灵的诱惑，这是进入伊甸园的蛇。当我们的灵命幼小时，应当与本罪争战。
３、第三诫以下的罪是属于本罪的，第二诫是针对原罪的，第一诫是针对邪灵的诫命。
（五）与原罪的争战
１、主啊，不论在何时何地都帮助我禁戒体贴肉体情欲的欲望、心思、主张、愿望、趣味、欢乐，也帮助我禁戒远离主以自己为中心的行动。
２、我是属主的，是主的仆人，是主的圣殿，是主的子民，是主用宝血重价买来的。惟有主才能使我得自由，叫我行动。我岂能传讲主没有讲过的话，岂能盼望违背主心愿的事，岂能以不讨神喜悦的为欢喜呢？
３、主住在我里面，主的喜乐是我的喜乐，主的心愿就是我的心愿。在凡事上主是我的主，我是主的殿、主的仆人、属主的人。这样的告白就是与原罪的争战。
●善的得胜（主日学课程）
（罗12：21）
（一）善恶的定义
１、恶是以神之外的任何被造物为至上、为主、为中心的行为。
２、善是唯神为至上、为主、为中心。
（二）尊贵的次序
１、神
２、真理
３、人
４、灵物
５、事工
６、物质
（三）善恶的争战
１、此战为次序之战，首先我们自己在此次序上站立得住，不受外界混乱次序的感染，最终去纠正混乱次序是善的争战。
２、此战又为本性之战，世上有无数本质和本性（从存在和活动的角度），我们要分辨这些本性是属神的还是属哪个被造物的。我们自己的本性和本质首先要属神，并且努力去纠正与此相反的一切。
３、努力在知识、智慧、良善、慈爱、圣洁、公义、信实、主权的质和量上都得胜就是以善胜恶之战。
九、人之病
● 医病（主日学课程）
（徒3：1—16）
<绪论>
1、神在圣经中记载了生来是瘸腿的人得医治的事情是为了给我们启示救恩的真理。我们要从这个瘸腿的人得医治的过程中明白我们人之病得医治的次序，要努力使自己的病得到医治。
2、这个人得医治之前，每天得到了别人的帮助，但是他却一刻也没有摆脱过自己卑贱、可怜，又困苦的光景。
3、但是病得医治以后在身体、心灵、经济、威信、社会、活动、权威、名誉等其它一切方面上，里里外外、灵与肉、今生和来世上都成为最幸福的人了。我们也应当脱离被造物的帮助，要靠神恩典的方法，成为蒙福的人。
<本论>
1、首先要明白什么是人的病。人的病可分为灵里的病、心里的病和身体上的病。
①身体上的病有科学知识上的病、圣经知识上的行动病和恶习病等。
②心灵上的病是有恶性病、在圣经中所定的心灵病、被邪灵左右的心灵病、拒绝重生之灵的病等。
③灵里的病不是指拒绝真理或圣灵的感动，而是指成圣之人的身心违背神的旨意，或没有完全地顺服神的旨意。这是指在成圣上身心没有完全顺服真理、灵感和重生之灵的事。
2、能够医好人之病的大能是拿撒勒人耶稣基督的名。
①拿撒勒
这是指自有永有的神的目的——造就与神一样完全、圣洁、洁净的人，又为这个目的进行了预定、创造、存留、护理、道成肉身的作为。
②耶稣
是指十字架上救赎的作为。
③基督
是指通过复活、圣灵、真理和护理差遣天军天使载培拥有祭司、先知、君王之实力的人。
3、生来是瘸腿的人得医治是因信耶稣的信心之大能。
①因信耶稣的信心是创世之前被拣选的人得蒙耶稣的三种救赎，认信和顺服神的目的、预定、创造、存留、护理、道成肉身、出死入生的救赎、真理、圣灵而重生的行为。
②不论人信的时间长短，只要在读经、听道时，我们心中有信心，就能得医治。世上的任何名医都无法医治的病，神却因耶稣的名医治了。这是为了荣耀耶稣而医治的。
“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。（仆人或作儿子）你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。”（徒3：13）
③神看为最宝贵的是信靠和顺服三位一体之神的人，对这样的人神不但要赐给他一切，又将宝贵的事交托给他。
●医治（主日学课程 ）
（约5：2—18）
1、神用肉体之病医治属灵的病。人身上有肉体的疾病和人格的疾病。肉体的病只限于这一生，而人格的病却成为今生、来世永远不幸的根源。
2、世上有医治两种病的医院和医生。有医治肉体疾病的医院和医生，也有医治人格，即心灵之病的医院和医生，就是教会和耶稣的灵。
3、就像在所罗门的廊下有无数的患者呻吟一样，在神的教会中也有不少没有进深到基督里，像在世界一样被人的病、行为病和各种罪所缠累的人。
4、这样的人虽然说是信耶稣，但是他们的烦闷、痛苦、不满、恶毒、空虚、恐惧、悲剧与不信的人丝毫没有两样。
5、但是本文圣经却给我们盼望的欢喜。是主耶稣来找寻患三十八年病的人。不论我们处在什么样的罪恶当中，主的怜悯和慈爱倍加彰显。主比任何人都更加体恤了这个患者的病情，并且也没有任何帮手，反而有不少碍手碍脚的人。
6、但是主说只要他自己愿意得医治，这些对他不成问题。当患者得到勇气说要得医治时，主叫他起来行走。于是他顺服主的话起来，拿起褥子行走了。这与我们得的救恩很相似。
7、不论我们得了什么样的人的病、行为病、错误的病，只要在神面前祈求医治，遵行圣经的真理，洁净自己的良心，成为属灵的人时，我们就能得医治。过去向人乞讨的卑贱，要成为尊贵，心中要充满他人不能拥有的真喜乐和真满足。
8、基督徒的喜乐是自己成为真正之人的喜乐、认罪悔改的喜乐和亲近神的喜乐。
十、人堕落的顺序
<绪论>
人类始祖的堕落顺序就是今天我们堕落的顺序。并且亚伯拉罕的信仰顺序就是我们的信仰顺序。
<本论>
（一）忘掉神
1、首先是忘掉了神，不记念神，忘掉神的存在
就是堕落的开端。心中没有神的人，躲不过灭亡的沉沦。
2、始祖在伊甸园，在魔鬼的入侵之前已经忘记了神。他们应当只渴慕神、仰望神、讨神喜悦，但是他们忘记了神。不再渴慕神、仰望神、讨神的喜悦了。忘记神是罪的根源。
（二）忘记神的话语
1、人忘记了神的话语，于是远离神，没有神的同在。并且忘掉神的诫命以后，成了没有神话语的人。
2、神的话语就是神的旨意，是我们当行的神的命令。明白在现实生活中应当怎样去行就是神对我们的命令、要求和法规。
3、人忘掉了神叫他看守修理园子，可以任意地吃一切树上的果实，却不要吃分辨善恶树上果子的，吃的日子必定会死的话语。
（三）忘掉了人
1、夏娃忘掉了自己的根本——丈夫。
2、当夏娃忘掉神，忘掉神的话语时，忘掉了自己当尽的义务和责任，也忘掉了人。
（四）成为空想的人
1、成了无所事事的空虚、空想的人。
2、就这样忘掉神、神的话语和人，成为空想的人以后，就像真空一样毫无能力，没有智慧，成了不能正当地做出公平评价的存在。
（五）魔鬼进入心中
1、夏娃成为空壳子以后，魔鬼趁虚而入。当魔鬼进入时，她还不明白是魔鬼。她分不清这是魔鬼还是蛇。夏娃没有看出也不明白这蛇是从天上以自己为中心犯罪堕落以后被撵下来的魔鬼。
2、因为没有看出是魔鬼披着蛇的形象挨近，所以成了被魔鬼吞吃的对象，无法抵挡魔鬼了。
3、今天也是，当我们忘掉神、神的话语和人的本分时，魔鬼立即就趁虚而入。这时我们都不知道魔鬼是怎样入侵的。只看到一个被造物——蛇，并不明白这是自己的仇敌。
4、过去魔鬼是披着蛇的形象靠近人，如今也许会披着父亲、母亲、妻子、丈夫、兄弟、传道人、信徒、儿女、牲畜、物质的形象靠近我们。魔鬼可以披上任意形象靠近我们。
5、当我们没有抵挡魔鬼时，魔鬼就进入我们的生活，一开始并不会做出叫我们警觉的事。当魔鬼出现在夏娃面前时，做了什么事呢？做了杀害生命的事。魔鬼毁谤神，离间了神与人之间的关系。
6、“神岂是真说”这句话叫夏娃想到神对自己太过分了，神过分地管治人了。
7、当蛇为夏娃着想，抬举夏娃时，夏娃就分不清说这话的对象是谁，以为这蛇真为自己着想，开导自己，是和自己一伙的。
8、结果完全地接纳了魔鬼的话。听从魔鬼的话并不是那么简单的，因为听的同时，魔鬼要进入人心掌管人。
（六）以自己为中心的人
1、当人被魔鬼掌管以后，对自己最有害的善恶果变得对自己最有益处的了。好像只要吃上善恶果就要和神一样，在一切的存在中要成为惟一尊贵的存在了。开始为自己着想了。
2、结果成了惟我独尊，信心中发出的都是自己的想法、愿望、私欲、意思、情感，成了以自己为中心的人。
<结论>
这就是罪恶进入的顺序、堕落的顺序和灭亡的顺序。
十一、人的人性结构
（一）由灵与肉组成的人
1、人是由灵与肉组成的。神所造的被造物中惟有人是由灵质和物质创造的。
2、天使只有灵质，没有物质的要素。
3、所有的动物、植物、昆虫、微生物都是由物质造成的，没有灵质。
4、惟有人是由灵质和物质两个要素组成的。
◎灵+肉=人
（二）二分法和三分法
1、“二分法”和“三分法”是从教义上论人性结构时使用的词汇。
2、在圣经中有的地方讲的是灵与肉，有的地方讲的却是灵、魂、体。因此三分法有圣经的根据，二分法也有圣经的根据。
3、三分法主张的是人是由灵、魂、体三个要素组成的，二分法主张的是人是由灵与肉组成的。
4、三分法和二分法都有圣经的根据，不能彼此定罪。可是在神学界，关于二分法和三分法到底哪一法正确的争论一直没有停息下来。
5、因此主张三分法的人要清楚地了解二分法的主张，主张二分法的人也要关心三分法的主张，免得犯下错误。
（三）二分法和三分法要注意的问题
1、主张二分法时要注意的是可以主张人是由灵质和物质组成的，但是不能讲人是由灵魂和身体组成的。这是错误的二分法。因为这样的主张是把心当作灵魂的主张。
2、主张三分法的人容易进入的误区是圣经虽然讲了人是由灵、魂、体组成的，但是魂和体是属物质的，只有灵是属于灵质的。要分灵质和物质时，二分法的主张是对的；不论灵质和物质，只讲人的组成要素时，三分法是正确的。
3、因此二分法的长处在于清楚地界定了灵质和物质，三分法的长处是正确地分离了灵、心和身体三个组成要素。
4、所以当我们听到二分法时，要想到这是从灵质和物质的角度讲的人的组成要素，三分法是在灵质和物质的基础上，再把物质分为心和身体。
（四）错误的三分法
过去在教义史上有一种错误的三分法，就是主张人性的要素是由灵质、魂质和物质组成。
◎灵质+魂质+物质=人
（五）错误的二分法
1、现在教界中也有一些神学者们主张错误的二分法，就是心是灵，身体是肉，将主格——灵落掉了。不明白什么是灵，只讲心是灵，良心是灵，身体是肉块有很大的弊端。
◎灵（心）+肉=人
2、有两节经文见证心是属肉的物质。
“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。”（林后3：3）
“不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大，”（西2：18）
从这两节经文中可以清楚地看到心不是灵质，而是物质。
（六）心和灵是不同的
下面是证明心和灵是不同的经文。
“我若用方言祷告，是我的灵祷告。但我的悟性没有果效。这却怎么说呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告。我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14：14—15）
“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？”（结18：31）
（七）灵魂
1、灵魂并不是单指灵或魂，灵魂是指与灵有关联的魂。因此不可把灵魂当作重生的灵。
2、灵魂是指与重生的灵相关的魂。灵魂也是指与重生的灵相关的属物质的心。
3、灵是属灵质的，灵魂是指魂，并且这魂是与灵有关联的。
4、有关灵魂的经文
“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10：28）
“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”（彼前2：11）
（八）魂
1、圣经记载动物和人都有魂，但是动物却没有灵。动物也像人一样有心，圣经称这心为动物的魂。
2、这魂是指相当于人心的良心、理性、欲望、情感、记忆力等。因此心与魂是相同的。
3、关于魂的经文
“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”（传3：21）
（九）良心
1、是受知识的支配，按知识去寻求最完全的心的要素，也称为身心之光。
2、良心是思想怎样做才是正直、正确的，努力不偏左右地，公平地对待自己和他人的判断。
3、假如良心被某个存在束缚的话，叫做被火烙的良心，是没有生命的良心。（提前4：2）
4、因此，良心不是灵，而是心的要素之一。
（十）合乎圣经的三分法
1、三分法主张人的人性结构是由灵、魂、体组成的，因此在人性结构上应用三分法更合乎圣经。
◎灵+肉（心+身）=人
2、在人性结构上不应用三分法的话，在救恩论上不能有深入的领悟，并且与整本圣经的教义及将要产生的相关教义也要发生冲突。因此三分法的主张与救恩论和整本圣经的教义是非常吻合的。
3、所以在上述的小标题（六）——“灵魂”中说明了灵魂不是单指灵或魂，而是指与重生的灵相关的魂。
4、灵魂是以灵和魂相合的词汇为前提时，才能明白圣经中讲二分法的经文没有几处，大部分是讲三分法——灵魂、体或灵魂、体以及心灵、肉身的经文。
（十一）有关三分法的经文
1、灵、魂、体
“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5：23）
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来4：12）
2、灵魂、体（灵+魂+体）
“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：26）
“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10：28）
3、心灵、肉身（心+灵+体）
“我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。”（西2：5）
4、经文的解释
“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”（彼前2：11）
这节经文讲的是要栽培与重生的灵联合在一起的心，要禁戒肉体的私欲，即与重生的灵分离，只与肉体联合的心。所以在这节经文中证明与重生的灵相关的心是灵魂。
●人性结构等式
◎合乎圣经的二分法
灵+肉=人
灵（灵质）+肉（物质）=人
◎合乎圣经的三分法
灵+肉（心+身）=人
灵魂（灵＋心）＋身＝人
◎错误的二分法
灵（心）+肉（身）=人
灵魂（心）+身人
◎错误的三分法
灵质+魂质+物质=人
灵（灵质）+魂（魂质）+身（物质）=人
十二、灵
（一）活人
1、神用尘土造人，吹进生气时，成了活人。动物和人都有是用尘土造的，所不同的是神造人以后，给人吹了生气。
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2：7）
2、圣经中说动物也有魂（传3：21），那么动物和人虽然程度上有差异，但是我们可以知道动物也有知情意。同样，人的魂即心中也有知情意。
3、“动物也有魂”告诉我们神用尘土造人时，已经造了属物质的身心。
4、神用尘土造成人，吹进生气时人成了活人。这是指神的作为，即灵感。因此神向人彰显灵感的作为时，人的灵就有了神的属性，这一属性又与神联合，叫人成了有灵的活人。
5、“吹进生气”是指神话语的作为，神的作为又是神的感动，即灵感，因此神感动人的灵就是神将自己的属性吹进人里面。“吹进生气”也是指人的灵是按神的属性，即神的形象造成的。
6、神的形象是指神的品性，也是神的属性和形象，也叫神性。
7、神的属性有十二种，其中不与人共有的属性有四种：
①自存性
②完全性
③永不改变性
④单一性
8、与人共有的属性有八种：
①知识性
②智慧性
③神性
④慈爱
⑤圣洁
⑥公义
⑦信实
⑧主权性
当人与神联合时，人也与非共有的四种属性得到联合。
（二）重生的灵
1、人因犯罪灵肉都死亡，灵与神隔绝当即死去，身心却随着时间的流逝而枯死。
2、树与根断绝时，生命线已经被掐断了，但是树杆和树枝及叶子却要慢慢地枯死。就像树与根断绝时，树已经失去生命一样，我们的身心也随着灵的死亡而死去了。
3、灵是按神的形象所造的单一体，所以在与神隔绝时，已经一次性地死去；而肉是由身心等各种要素组成的复合体，因此要慢慢地死去。
4、这样死在过犯当中的人因主的救赎大功，罪得赦免重生了。灵的重生是一次性的，身心组成的肉的重生是多次性的，也叫成圣。
5、有关成圣的经文
“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。”（徒7：51）
“惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”（罗2：29）
6、主再来后死去的身体重新活过来，这叫复活。
7、由于灵是一次性的重生，因此重生的灵不再有非正常的扭曲的变质。重生的灵是因第二亚当的二次创造，被造为永不改变的灵，因神的要素宝血、圣灵和真理完全地重生了。
8、因此，重生的灵是不犯罪的。
9、但是重生的灵魂却犯罪。
10、请不要将重生的“灵”和重生的“灵魂”混淆起来。
（三）有关重生的灵不犯罪的经文
“我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。”（约壹5：18）
“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹3：9）
“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8：4）
“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8：23）
“因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7：22：23）
“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9：12）
十三、心（魂）
（一）三分法
主张人是由灵、心、身组成的。
（二）魂是心
圣经中有关于三分法中所讲的心就是魂的经文。
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来4：12）
（三）心是神秘的物质
1、灵是灵质，魂是神秘的物质，即是心。因此心是属物质的。
2、之所以说心是神秘的物质，就像声音一样，虽然看不见，但却是像物体或钢琴的键盘被敲打时发出来的物质。人能摸到键盘，却摸不到声音。同样，心是肉体的一部分，却像琴声一样是神秘的物质，虽然用手摸不到，却是物质。
（四）动物的生命是神秘的物质
动物是有生命的，动物的前后腿是肉体，但是其生命却是眼睛看不到，用手摸不到的。即使是看不到摸不到的，却又是实存的。由于实存的生命，肉块在行动。
（五）人的魂和动物的魂
1、人是由灵、魂、体三个要素组成的。动物也有魂，人的魂是指人的心。
“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”（传3：21）
2、动物也有魂和身，动物的魂要下到土里，人的魂要上升。
3、动物也有类似于人之心的魂，人也有类似于动物的心。这心不会因着死亡而消失，而是要受神的审判。动物的魂要下到地里是指动物也有心，但是动物死的时候，动物的心要与肉体一同朽坏消失。
4、可见心是属物质的，因此圣经说没有灵的动物也有魂（心）。
（六）主张心是灵的二分法不合乎圣经
主张心是灵的二分法是对圣经的错误认识。主张心是灵的二分法和心是属肉的三分法有很大的出入，如同死亡和生命一般截然不同。
（七）心的各种名称
1、对心有各种名称，魂是心的另一个名称，良心、心思、精神是有关心之活动的名称。并且知情意是指心的功能要素。
2、举身体为例的话，按照身体的动作，可以分为躺、坐、起来、走、跑。对心的表现也是如此。
（八）良心
1、良心受知识的支配，按知识去寻求最完全的心的要素，可称之为身心之光。
2、假如一个人是共产主义者，他确实地认定共产主义思想，那么他就应当按共产主义的知识而行，这时他是一个具备共产主义良心的人。
3、基督徒是认定和相信新旧约圣经话语的人，因此基督徒是按照圣经话语去行的人，这时他就是一个具备基督徒之良心的人。
4、良心是受自己认定之知识左右的存在，因此有良心的人是按自己的知识而行的人。因此，良心的种类很多，基督徒有基督徒的良心，佛教徒有佛教徒的良心。
5、其原因是人所认定的知识有上百上千种。有的人认为这种知识正确，而有的人认为那种知识正确。良心是想按自己的知识去行的，因此知识的种类有多少，良心的种类就有多少。
（九）信仰良心
1、基督徒的良心叫信仰良心，是指顺服神话语的心。按神的律法去行的心叫信仰良心。
2、相关经文
“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？”（来9：14）
“请你们为我们祷告。因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。”（来13：18）
3、信仰良心是指受圣经知识的支配，在圣灵的带领下，过属灵生活的良心。
（十）心思
心思是指对某个对象合计的心的活动。
（十一）精神
是指最敏锐地集中起来的心的状态。因此精神也是指心的活动性。
（十二）知情意
知情意是指心之活动的功能要素。
1、感性：指通过听、闻、触摸感觉的心之功能要素。
2、知性：知道、思想、判断的心之功能要素。
3、意志：要按判断去行的心之功能要素。
●信仰良心（主日学课程）
（彼前3：21—22）
<绪论>
1、良心是属于心的要素，是身心之光。人类的良心本来是相同的，后因变质成为无数种类的良心。由于良心受知识的支配，当人受蛇的诱惑堕落以后，人的知识变成无数种，因此人的良心之种类也不计其数。我们不能相信良心，因为没有生命的知识要形成死的良心。
2、惟有神的知识才是活泼的知识。因此有生命的良心只有一个，即信仰良心。并不是每一个基督徒都有信仰良心。有生命的良心是真正的人——新造人的耳和目，叫人得灵感与圣灵同行，与神相遇。肉体中最宝贵的是良心，整体的主格是灵。我们要对良心有一个正确的认识。
<本论>
1、信仰良心是按神的知识——圣经话语，寻求神带领者，是人心的眼睛和耳朵。
2、良心不可被邪灵烙印，被烙印的良心是被某个存在捆绑奴役的。良心不可被自己的老我、权势、钱财、人情、各种私欲、血肉的爱、同类的爱、情欲的爱、美、各种苦难和死亡等奴役。做奴仆的下场只有死亡，因此要尽快脱离各种捆绑。
3、不可扼杀良心。违背良心去行就是扼杀良心。
4、不可埋没良心，不听良心的号召。回避良心之声就是埋没良心。
5、良心要扶植。要努力听从良心的指挥。
6、要载培良心。不论是什么决定，只要是良心判定的，要不顾自己的得失、利害、生死去行。
7、成长起来有能力的良心是能够掌管自己的所有、行为、身心和生命的良心。
8、良心行为和信仰行为是迥然不同的。良心行为出于人，信仰行为出于神。后者是被圣灵所认定和同行的无所不能的全能的信仰行为。不论失去我们手中的任何所有，只要拥有信仰良心，就会有信仰行为，即灵感全能行为。这就是得胜世界的行为。
9、比肢体行为有效的是良心行为，比良心行为更有效的是灵感行为。
●常存无亏的良心 （主日学课程）
(徒24：15—16)
<绪论>
良心是全身的光（太6：23）。违背良心者的一切生活都是近视性的，深陷在一切扭曲之诱惑的瞎子一样的行事为人当中，即使有一时的成功，也免不了最终的失败，只能进行自毁自灭的活动。一个人的幸福和成功不能长久，速速灭亡的原因就在于看不到全局和长远；是泯灭良心，以不良之心生活的结果。
<本论>
（一）良心有很多种
每一个宗教、主义、思想都有不同的良心，因为良心受知识的支配。知识有很多错误的知识，只有一个正确的知识就是属神的知识——新旧约圣经。即使人们按良心去行，但是良心本身是歪曲的，结果生活也被歪曲，被灭亡。不少基督徒虽然有正确的知识，却不按良心去生活，结果失败、被冷落、受苦。
（二）基督徒若不按良心而行，他的信是枉然的
1、按良心服事，才被神悦纳。（提后1：3）
2、按良心而活，才能避免诽谤和羞辱。（彼前3：16）
3、寻求神就是按良心生活。（彼前3：21）
4、只有良心的生活才能遇见神。（太5：8）
5、违背良心的信心如同破漏的船。（提前1：19）
6、要在神和人面前常存无亏的良心。（徒24：16）
7、良心能使死的行为得洁净。（来9：14）
（三）良心是要遵行自己所认信的圣经话语的心
良心是不属于任何被造物，不论生或死都要属神、遵行神旨意的心。站在神和真理之外的一方，进行批判，下决定的良心是被火烙的良心。良心要扶植、栽培。良心叫人披上耶稣的救赎。
十四、身体
身体指人身上的肉块，由血和骨肉组成。身体的主格是心。因此身体被心所左右。
◎肉体
关于肉体，圣经中指心不受重生之灵的管治，与邪灵、恶性、恶习及身体联合的光景。
“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。”（创6：3）
十五、灵、心、身体的关系
1、我们的灵是按神的形象受造的模型。我们的心是按我们的灵受造的。并且我们的身体是按心的模样受造的。
2、身体按心的模样受造并不是指心有脸、身躯、胳膊和腿的形状，而是指当我们心中有悲伤时，会通过肢体表现出来。心中有欢喜或惧怕时，身体就表露出来。身体会把心中所存的原原本本地表露出来。
3、因此源头是神，其次是灵，再次是心，最后是身体。
4、由于身心是人格体，因此圣经讲身心要长大。
“我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神。”（林前3：6—7）
十六、有关人性结构的经文
1、三分法
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来4：12）
“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5：23）
“我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁（或作欢呼）。”（诗84：2）
“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结36：26）
“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10：28）
“我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。”（西2：5）
2、灵
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2：7）
3、重生的灵
“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹3：9）
“我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。”（约壹5：18）
“凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。”（约壹3：6）“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9：12）
“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8：23）
“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来，我以内心顺服神的律。我肉身却顺服罪的律了。”（罗7：24—25）
4、区分灵和心的经文
“我若用方言祷告，是我的灵祷告。但我的悟性没有果效。这却怎么说呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告。我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14：14—15）
“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家阿，你们何必死亡呢？”（结18：31）
“他们问你说，为何叹息呢？你就说，因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。”（结21：7）
“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（正直或作坚定）。”（诗51：10）
5、心（魂）
“都归一处。都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”（传3：20—21）
“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。”（林后3：3）
“在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他。但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。”（徒7：5）
“惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”（罗2：29）
“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。”（太15：19）
“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5：23）
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来4：12）
6、身体
“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：26）
“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15：44）
“就预先看明这事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏。”（徒2：31）
“我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力。” （西2：1）
“我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。”（西2：5）
“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2：3）
7、灵肉
“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后7：1）
8、灵魂（灵+心）
“他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。”（彼后2：14）
身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：26）
“所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”（雅1：21）
“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10：28）
9、心灵（灵+心）
“我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。”（西2：5）
10、肉体（心+身体）
“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。”（创6：3）
“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？”（加3：3）
“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡”（加5：19）
“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6：8）
“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2：3）
“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”（彼前2：11）
11、肉身（心+身体）
“因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。”（罗8：5—6）
“你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”（罗8：13）
十七、合乎圣经的二分法和三分法
1、“人的人性结构可分为灵与肉，肉又可以分为心和身体，因此人是由灵与肉组成的。”这句话在人的结构方面非常正确的。
2、但是“身体中有心，心中有灵”这句话，虽然符合人性结构的关系，但是在结构方面的表现上是有问题的。
3、说“人中有灵”的话，很容易让人误解灵在心的深处。心中有精神、思想、知情意和良心。
4、灵、心和身体是独立的却联合在一起形成了人。
灵=神的形象
心=思想、精神、知情意、良心
身体=肉头和肉
5、从关系上身体的主格是心，心的主格是灵。灵管治心，心管治身体。
6、人的人性结构在创造论的方面二分法是合乎圣经的，在救恩论的方面三分法是合乎圣经的。
7、在创造论方面=灵+肉=二分法。
在救恩论方面=灵+肉（心+身体）=三分法
8、创造论方面的灵=灵质
创造论方面的肉=身体=物质
心=属灵的物质
9、在救恩论方面的灵=一次重生=基本救恩
在救恩论方面的肉（心和身体=重复的成圣=建设救恩）
10、基本救恩=因主的救赎恩典白白得到的天国救恩
建设救恩=得蒙主救赎的人一生努力得到的天国荣耀的救恩。
11、在救恩论上救恩分为基本救恩和建设救恩。
12、在人性论上人性的结构可分为创造论和救恩论两个方面。这样的分类合乎整个圣经的救恩真理。
十八、简明罪论
（一）罪的定义
罪是违背或亏欠神的话语，原文的意思是没有击中标靶。因此歪曲的都叫罪。
（二）罪的起源
罪在进入人类社会之前就已经存在。罪是通过魔鬼和蛇进入了人类始祖亚当和夏娃里面，从此罪就进入了整个人类，死亡也因罪而来。
（三）罪进入的顺序
1、神与伊甸园中的亚当和夏娃立了神人之间的行为之约。“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：16—17）
2、善恶果并不是果实本身有什么善恶之毒，而是吃了善恶果时违背了神的命令，顺服是善的，悖逆是恶的。因此才被定为分辨善恶的律法。
3、亚当和夏娃被蛇引诱吃了善恶果行了悖逆之事。这是整个人类的原罪。亚当作为整个人类的代表立约，又违约，犯了罪，因此全人类都犯了罪。
4、神说吃善恶果就是违背神的话语，这罪的工价是死亡，可是恶魔却通过软弱的夏娃诱惑了亚当。（在这里我们看到刚强的人要守望软弱的人。）
（四）人是被造物
1、人在自己一切的属性上表现出人是不能超越被造物的局限；人应当顺从神的创造目的和神的计划；人是不能独立的存在；人存在的目的是荣耀神，永远要因神而喜乐。
2、学效神形象是人的属性。神通过一切被造物彰显自己，这是人的存在所证实的。人是能够听从、回应、面对神的存在，因而不可推托自己完全不明白神的旨意。
3、因此人的义务是作为被造物只能荣耀创造主——神，这是通过特殊启示和自然启示得到的关于神和人之间关系的知识。人要明白自己是在这样的立约关系中受造的。
（五）关于善恶的知识
1、人在吃善恶果之前，是特殊的受造物，是拥有自我意识性的自由者，是即不属罪，又不属义的状态。
2、神为了试验人是否以自我意识来顺服神及与神所立的约，因此有计划地用善恶果立了神人之约，当人顺服时得永生，违背时要灭亡。
3、这善恶果相当于分辨善恶的考试科目，为了公平起见善恶果要始终不变。（罗5：12—19）
4、撒但对夏娃说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”这句话是
①撒但将自己的话和神的话语放在了同等地位上来诱惑人。
②夸大或删减神的话语，破坏了神话语的永不改变性。
③暗示了神并不比自己的受造物更伟大。
④把人当成是有能力判断神的智慧和公义的存在。
5、对此夏娃将神的话语和撒但的话等同起来，犯了以自己为中心的罪。
①夏娃以为自己是自律的存在。
②开始拒绝神的主权，为自己作主。
③以为自己是可独立的存在，作为独立宣言，吃了善恶果，违背了与神所立的约。亚当也参与了这件事。整个人类也有了份。
6、从此人的身心作用就以自己为根基了。人自以为自己是明白一切的完全者。
7、从道德上犯了违背神人之约的罪，将无限的罪带给了人类，这个罪债成了整个人类的遗产。以自己为中心的伦理（人应当遵守的道理和规范）上的腐败，招来了人的败坏。这也成了整个人类的败坏之遗产。
（六）罪的工价是死亡
1、人死在罪恶过犯当中（弗2：1），这种完全的败坏说明人从依靠者成为独立的背叛者。
2、不再渴慕神、背叛神的人生，形成了各自背叛神创造的小主权的宇宙。
3、从此神人之争演化为人人之争和人物之争，人类走向了没有和平的咒诅的灭亡之路。我们在自己的周围随处可以看到利己主义的纷争。
4、人吃善恶果以后人类的统一遭到了破坏，地上产生了很多争夺至高权的假神。从此地上成了不和睦的源头，地狱的前奏。
5、自然人的心里不断有对神之关心和对罪之关心的冲突，对罪之关心的结果以自己为中心不断地压制对神之关心，叫人完全地倾向了犯罪。这也是以自己为中心的结果。
6、因此自然人败坏的身心堕落为私欲，生活在与神和万物相对立的立场，自取了灭亡。
（七）犯罪的顺序
1、创造主和被造物的混沌（神与人）
2、主权的混沌（神与人）
3、在知识上完全者的混沌（神与人）
4、以自己为中心（人以自己为中心）
5、成为自律者（人以自己为中心的行为）
6、独立计划者（与神隔绝）
7、违约犯罪（歪曲）
（八）罪
1、罪的本相是完全的恶，罪不是一个名词，而是一个实际的存在。
①罪是种子。（来12：15）
②罪要成长。（各1：15）
③罪有斗争力。（罗7：23）
④罪有征服力。（罗7：9）
⑤罪有支配力。（罗6：16）
⑥罪拥有灭杀之恶。（弗2：1）
2、罪是对受造物带有最大毒害的势力，人却因轻忽罪而受亏损。罪的势力强大的地方，神的公义彰显得也越大。
3、亚当和夏娃的所犯的是有关思想和行为逻辑顺序的罪，他们在犯罪之前，并没有想象到罪的势力会如此强大。
4、这是不信神启示之话语和神立约之信实而招来的咒诅。
5、也许亚当和夏娃以为吃善恶果违反所立的约之后，可以拥有因违约而得到的好处，能把违约之罪抛在一边。但是他们完全没有认识到吃善恶果使罪永远成为自己的王，并且有死亡的权势也临到自己身上。
6、因此他们甘心地接纳了罪，走向了死亡。
（九）善恶果的教训
1、今天没有一件事上不包含神所立的约。例如吃和不可吃的约。
2、亚当以自己为中心所走的自灭之路是面对事物时，忘掉神、事物和自己的三角关系，只顾自己的利害关系，明知是违背神的话语，却轻忽罪，只贪眼前之利益。
3、要明白罪有做王做主的势力。
4、伊甸园中除了善恶果之外，还有很多神允许食用的一般的水果，并且其品质也不亚于善恶果。
5、当亚当被诱惑的那一刻，除了善恶果之外，什么也没有看到。今天也是，当我们认准是这个的时候，这个东西也许就是诱饵。
6、他们只取到一个的原因是吃的瞬间成了永远的祸害，并且吃之前的欲望都破灭了，成了永远的后悔。这是我们应当记住的教训。
（十）犯罪的毒害
1、人吃善恶果以后，即以自己为中心犯了罪。从此
①人失去了渴慕神的心。
②躲避神。
③想起自己的赤身露体。
④用无花果树叶做裙子穿上。
⑤在神面前躲起来。
⑥惧怕神。
⑦找借口。
⑧有了仇敌。
⑨被撵出自由的园子。
⑩有了劳苦和辛苦。
⑩有了死亡。
⑩又有了永远的死，即第二次的死亡。
2、今天犯罪的毒害也按上述顺序临到我们身上。
（十一）罪的位置
1、居在我们里面。（罗7：20）
2、在心中长大。（在人格中长大）
3、有良善的地方有罪的同在。（罗7：21）
4、在死亡中作王。（罗5：21）
5、成为犯罪之人的主人。（罗5：6）
6、罪的工价有叫人死的权势。
7、内住在人的知、情、意及其他一切的理性当中，与所有的活动同在。
8、存在于整个人类、家庭、国家、有形的教会和其他一切团体当中。
（十二）罪的性质和行为
1、罪加倍地急速成长，要隐藏起来达到叫人死亡的目的。
2、圣灵立即揭露罪，催促人悔改，不回应时叫人感到苦闷、痛苦、失败和羞耻，以此叫人悔改。
3、其次，罪利用人的自律和私欲，用悔改后会带来的亏损、名誉之毁坏、患难、生命危险等来拦阻人悔改，以此造就隐藏自己的避难所。
4、圣灵以叹息等候人重新悔改的机会。
5、隐藏的罪隔开与神的关系，不断地压抑人的灵魂。对于这个危害人们很容易忽视。
6、长期隐藏的罪要长大，叫人的灵魂不敢抵挡罪，稀释痛感，压制灵魂，叫灵魂筋疲力尽，灵里软弱。在危急的时刻和紧要的关头，这罪要出来威胁灵魂。每当需要信心、盼望、祷告、忍耐等的重要时刻，这罪叫人感到疑惑、灰心、恐惧、焦虑，叫人失败。
7、罪用各种因悔罪而来的亏损，叫人忧愁，不让人悔改；又给人列举世人的罪恶，诱惑人隐藏罪恶，不让人悔改。
8、这样隐藏起来的罪，不断地像寄生虫一样危害灵命的长进以后，等到人临终昏迷时还会出现做最后的威胁。这时人要悔改，精力已经衰竭；要清算行为，为时已晚。结果在咽气之前，带给人平时从没有过的忧愁，以至在人生最后的决定性争战中失败或受亏损。
9、圣灵随处都劝人认罪，人认了罪，神就要赦免。（约壹1：9）
10、为了不受罪的如此毒害，必须要掐断对自己和世界的愚昧的迷恋。我们要明白在罪恶之下的状态，比失去世上的一切所有和享乐、生命更为可怕。并且要明白任何力量也无法加害无罪的人。
11、我们要明白罪有隐藏的属性，越把罪隐藏起来，罪就越长成，带来更多的危害，并且拖的时间越长越叫人无法悔改。
（十三）悔改
1、基督教的悔改不是良心的改良或行为上的改变，而是从以自己为中心转向以神为中心，这是基本的悔改，而日常生活中的认罪为一辈子都要做的悔改。
2、悔改有本罪的悔改和原罪的悔改。对本罪的悔改，一认罪即得赦免，可以痛悔和恳切地悔罪。但是对原罪（以自己为中心）的悔改却很难认识到其罪性，因此非常难以悔改，这罪是人死时才能完全根除的，所以要经过死的痛苦才能逐渐根除。
3、例如
①国家和社会，即他人的罪是树影的话，
②人们公认的本罪是叶子。
③隐藏的本罪是树干。
④自己也不明白的罪是根。
⑤以自己为中心的罪是种子。
4、整个①的毒害不及②的一个，整个②的毒害不及③的一个，整个④的毒害不及⑤的一个。并且停留在树影或树叶的悔改反而叫罪兴旺起来。聪明的悔改、有效的悔改及至树根和树种。
5、①、②、③属本罪，④、⑤属原罪。
6、人心如同田地，就像空虚的土地上要长杂草一样，无论怎样认①、②、③、④、⑤的罪，若不将生命的种子——耶稣基督接待到心中的话，只能叫罪魔更加茂盛。
（十四）成圣的生活
1、要找出已经犯的本罪，向主认罪。
2、与罪争战，不去犯罪。
3、一生要努力根除已经内住在里面的原罪。
4、要以圣经为法典，在圣灵的感动下，靠基督的宝血行动起来。
十九、简明人论
（一）人
1、神造人时，用尘土造了人，又吹进生气，人就成了有灵的活人。
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2：7）
2、“用尘土造人”是指神用尘土造了物质上的人、肉体上的人，这人与生气联合以后成了属灵的活人。
3、因此只用尘土所造的肉体上的人是非正常的人，只有吹进生气以后有灵的活人才是正常的人。
（二）动物
1、动物是只用尘土被造的，是属物的、肉体的存在。传道书上讲动物有魂。
“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”（传3：21）
2、动物不仅有血肉和骨头，还像人的心一样有知情意。在猿之类的高智能动物身上可以看到这一点。
（三）天使
天使没有像动物一样用尘土所造，所以没有物质的形体。像人的灵一样，是用灵质所造的，只有灵体。
（四）特殊的被造物——人
神造人时，与天使和动物都不同，是用尘土和生气这两种要素造成的，是用物质和灵质、物体和灵体、肉体和灵来造的。
（五）按神的形象造的
不仅是用灵与肉这两种要素所造，而且是按神的形象造的。
“神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1：26）
（六）人的地位
人是按神的形象造的，又放置在管治看守万物的地位上。
“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”（创2：15）
（七）人的职责
人的职责是得到神的充满，又用这个充满去充满万物。
“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1：22—23）
（八）由灵体和物体组成的人
神造万物时，用物质和灵质，即用物体和灵体造了人，假如人要治理万物就应当用物体治理，用灵质去治理灵体，因此神用物体和灵体造了人。
（九）治理万物的能力
人治理万物，看守万物。又用神的充满去充满万物的大能来自于神吹进的生气。
“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。”（创2：19）
（十）大能来自与神联合
1、当人与神的生气联合时，可以按神的心意去给各种动物和空中的飞鸟起名。
2、神的生气就是神的大能，神的大能就是神的作为。
（十一）生命的源头
当人与神的作为发生关系时成了有灵的活人，当人成为有灵的活人时，就彰显生命力治理了万物。因此生命的源头是创造的主宰——神，生命力只有与神联合时，才能彰显生命的作为。
（十二）神的作为是真理和灵感
用眼睛看不到的完全者神的作为彰显为真理和灵感。因此按真理和灵感去生活的人就是与神的生气，即与神联合的有灵的活人。
（十三）有灵的活人
有灵的活人才是正常的人，是指与生命的源头——神联合在一起的人。
（十四）属肉体的人
属肉体的人是非正常的人，是指由灵与肉组成的只靠肉生活的人。其肉远离了重生的灵和神。
“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。”（创6：3）
（十五）堕落的人
正常的人与神隔绝成了非正常的人，即堕落的人。
“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创3：6）
“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”（创3：7）
（十六）非正常的罪
有灵的活人、有生命力的人、正常的人成了属肉体的人、没有生命力的人、死人，即非正常的人就是罪。罪是指非正常，即歪曲。
“原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。”（罗8：7）
（十七）罪的工价是死亡
罪的工价是死亡，这是真理。真理是真正的道理，不受时空的限制，是永不改变的。因此正常的人歪曲成为非正常的人、属肉体的人、死人，他必然要死亡。（罗6：23）
“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（罗6：23）
（十八）主的救赎
人类始祖亚当和夏娃吃了善恶果犯罪，死亡就进入了人类当中。主为了救我们脱离这罪恶的灭亡，降世施下了救赎大恩。因这救赎大功我们蒙拣选的人得到了重生。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）
“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。”（林前15：21）
（十九）救主耶稣
“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1：1）
“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）
（二十）赎价
“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10：45）
（二十一）赦罪
“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（弗1：7）
（二十二）称义
“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗3：24）
（二十三）和平
“但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1：22）
（二十四）复活的永生盼望
“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活重生了我们，教我们有活泼的盼望。”（彼前1：3）
（二十五）从死亡得赎的圣徒
1、人因犯罪灵与肉都死去了，灵与神的生气隔绝，立即死去，身心随着时间的流逝而枯竭。
2、树与树根断绝时，立即要死，但是树叶却在枯竭之前，看上去好像是活着的。
3、灵的属性是按神的形象受造的单一体，因此要一次性地死去；肉是由身心的复合体组成的，所以要慢慢地死去。
4、死在过犯罪恶中的人因蒙主的救赎大功，罪得赦免，得到了重生。灵是一次性的重生，身心是多次的重生，也叫成圣，并且主再来后死去的身体重新活过来的叫复活。
（二十六）重生的灵
1、由于重生的灵是一次性的，所以重生的灵不再有非正常的歪曲和变质。重生的灵重生为不改变的灵，因第二亚当得到了二次的被造。
2、相关经文
“我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。”（约壹5：18）
“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹3：9）
“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8：23）
“因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7：22—23）
“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9：12）
（二十七）成圣
“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”（西3：9—10）
（二十八）复活
“并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。”（林前6：14）
“但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。”（林前15：23）
“那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。”（约5：9）
（二十九）新造的人
因主的救赎重生的人叫新造的人。
“耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约3：5）
“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前1：23）
“并且穿上新人。这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义，和圣洁。”（弗4：24）
（三十）第二次创造
1、新造的人是由宝血、圣灵和真理重生的，这叫第二次创造。第二次创造完全是出于神的，和第一次创造一样是永不改变的。
2、相关经文
“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前1：23）
“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（林前15：49）
“在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15：22）
“头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。”（林前15：47）
（三十一）新造人的灵肉状态
重生的灵和人的心与身体联合在一起，身心与重生的灵、宝血、圣灵和真理联合在一起的人才是真正的人。
（三十二）新造人的果子
“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加5：22—23）
（三十三）老旧人
恢复成堕落之前有灵的活人叫新造的人；老旧人指的是重生之前的堕落的人，是靠肉体生活的人。
（三十四）老旧人的灵肉状态
他的身心与重生的灵没有关系。是身心受邪灵、恶性和恶习之迷惑的人。
（三十五）老旧人的果子
“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、（有古卷在此有凶杀二字）醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加5：19—21）
（三十六）基督徒争战的生活
我们里面有两股势力的争战：身心是要被邪灵、恶性和恶习迷惑，还是身心与和神联合的重生的灵联合在一起？要按肉体的私欲去生活，还是要体贴圣灵的带领？
“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5：16—17）
（三十七）真苦的人
重生的人虽然喜欢神的律法，在身份上是重生的，但是在实际生活中因邪灵毁坏的作为无法因宝血、圣灵和真理而重生，因此是真苦。
“因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：22—24）
（三十八）要与肉体的私欲争战
“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”（彼前2：11）
1、当人心与重生的灵联合在一起时，叫作灵魂；当人心与重生的灵隔绝，只与身体联合时，叫作肉体。
2、因此，要努力使心与重生的灵联合在一起，要与肉体的私欲争战，防止心与重生的灵隔绝。
（三十九）活祭
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12：1）
要完全地舍弃以自己为中心的罪恶，即主观、私欲、自律。
（四十）第二次的死亡
1、身心体贴肉体的不能得神国的基业，要得第二次的死亡。因此为了不被第二次死亡所毒害，要与肉体的情欲争战。
2、相关经文
“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。”（林前15：50）
“死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。”（启20：14）
“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。”（启2：11）
“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”（启21：8）
（四十一）审判
“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10）
（四十二）圣洁和敬虔
1、主的日子，即审判要像贼一样来到，因此要圣洁而敬虔地度日。
2、圣洁是指分别为圣，追求至真；敬虔是指以神为中心，遵行神的旨意。
“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。”（彼后3：10）
“这一切既都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日天被烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3：11—13）
（四十三）良善的良心
1、圣徒为了过敬虔而圣洁的生活要保守良心，寻求神。
2、相关经文
“请你们为我们祷告。因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。”（来13：18）
“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”（彼前3：21）
“常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”（提前1：19）
（四十四）良心
良心受知识的支配，去寻求最完全的心的要素，是身心之光。
（四十五）信仰良心
得救赎的圣徒有一颗被圣经知识和灵感带领的心，这心叫作良善的良心，或信仰良心。
（四十七）圣徒
我们的身体受心的支配，心受重生之灵的支配，重生的灵又受神的支配时，才是正常的人。这样的人叫新人、重生的人、圣徒和教会。
（四十八）教会
在耶稣基督里过圣洁生活的圣徒叫教会。
“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。”（林前1：2）
（四十九）建立教会的目的
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗1：3）
人罪论的研究对象是按神的形象被造的人、人的人性、结构，以及人的原罪和本罪。
一、造人
（一）第一次创造
１、通过三位一体神的商议造人。
人是在一切被造物中特殊被造的存在。神造万物时用话语进行了创造，但是在造人之前，三位一体的神进行了商议（创１：２６）。
２、按神的形象造人。
人是按神的形象所造的特殊的被造物。与其它被造物的创造明显不同的一点是人在被造之前三位一体的神曾经彼此商议过，另一点不同是所有其它被造物都是按神的属性所造的，惟独人却是按神的形象所造。（创１：２６）
３、用灵质和物质所造。
其它被造物是用灵质和物质两个要素中的一个要素所造，要么是用灵质造的，要么是用物质的；但是人是用灵质和物质两个要素造成。（创２：７）
４、人被造是为了征服和治理其它被造物。
之所以说人是特殊的被造物，是因为被造之前有过三位一体神的商议、按神的形象所造、用灵体和物体所造、被造是为了征服和治理一切被造物（创１：２７）。
５、被造的人只有在与神联合时，才能存活。
①人的又一个特殊之处是只有在与神联合、被神左右时才能存活。
②因此用土造人以后，与神没有联合时，不叫生灵，只有往鼻子里吹进生气以后才成为有灵的活人。成为“有灵的活人”指的是与神连在了一起（创２：７）。
③“神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”在这里讲了人、活人和生气。“用尘土造人”是指人的肉身，即人的肉身是用尘土造的。
④“按神的形象造人”（创１：２７）指的是人的灵。有灵的活人指的是因神的灵成为活人。因此是用尘土造了人的肉体，用神的生气造了承受神属性的灵性。
⑤因此在神吹生气之前，只有人肉身的活动，没有灵的活动，当神吹生气以后，才有了灵的活动。因此我们不仅有了肉身的生活，也有了属灵的生活。
⑥“吹生气”指的是口气，是神的生气。神的气息是神的灵感，神的灵感是神的力量。
⑦“吹”指的是有了与神的联合，即得到了圣灵的感化。与神有了联合，又按圣灵的感化去生活时，成了有灵的活人。可是犯了罪以后，却与神隔绝，灵里死掉，成为肉体。
⑧“当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”（创６：１—２）。在这里“神的儿子们”指的是拥有肉身和生气两方面的人；“人的女子”指的是因犯罪灵魂枯死的人。
⑨“人既属乎血气”（创１６：３）指成为以人为本的人；“成了有灵的活人”（创２：７）指成为有神的灵掌管的活人，是按神的灵生活的有生命的人。因此这种生活是只有与神联合时才有可能，当与神隔绝时，就因生气的离去，成为死灵魂。
⑩当神吹生气以后，人就成了灵掌管肉体的活人。可是犯罪以后的人和得生气之前的人虽然在神没有生气上是相同的，但是得生气之前的人却是洁净的。得生气之后，因犯罪生气离开的人却因罪变污秽了。因此这种人叫老旧人，而称被耶稣基督救赎、因真理和圣灵重生的人为新造的人。
（二）第二次创造
１、第二亚当的后裔
①就像创世记一章二十六节所记载的，我们是按神的形象和样式被造的特殊的存在。不仅第一次的被造特殊，第二次的被造也同样特殊。
②我们第一次被造为第一亚当的后裔，第二次被造为第二亚当的后裔。因此我们不仅是第一亚当的后裔，同时也是第二亚当的后裔。
２、用三个要素所造。
①作为第二亚当的后裔——神的儿子是用哪些要素被造的呢？是用耶稣的三种救赎、圣灵和真理所造。
②圣经说耶稣的血叫人重生。
“所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼前１：３）
③圣经说圣灵叫人重生。
“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。”（约３：６）
④圣经说真理叫人重生。
“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”（彼前１：２３）
⑤“圣灵、水与血，这三样也都归于一”（约壹５：８）。因此我们是用圣灵、水与血所造的特殊的被造物。
３、作为第一亚当和第二亚当的后裔
①我们因第一亚当得到了人的生命，又因第二亚当重生为神的生命。我们有了第二次的出生，成为神的儿女。
在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。（林前１５：２２）
经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。（灵或作血气）末后的亚当，成了叫人活的灵。（林前１５：４５）
②因此我们不仅是第一亚当的后裔，同时又是第二亚当的后裔。
●基督教的人生观（主日学课程）
（约３：１—７）
1、人是天上地下所有被造物中惟一的特殊被造物。人是由灵和肉组成的，灵是按神的形象造的，肉是用尘土造的。在灵里人有按神的旨意进行统治、征服的地位。人又是用属神的东西施恩给世上万物的叫它们得到永远充满之施恩的中保者。
2、灵是按神的形象被造的，能够彰显神和神的作为，只被神左右，是只被神使用的存在。而魔鬼、邪恶和罪是不能使用的存在，更不能成为罪的器官。当亚当在伊甸园犯罪时，灵作为肉身的主管，被定罪受死，即刻死去。在这里“死去”不是指消失，而是与神的联合功能完全中断，即使有也如同无。人的灵只有在神的感动下才能起作用。
3、灵与肉同在时，人是有自然生命的活人，灵与肉分开以后，肉的自然生命也被夺去受死。因此
①灵离开后剩下的肉被称为“尸体”。
②灵与肉在一起，但是灵的功能处于死亡状态的人叫“在死亡之下的人”。
③活灵和肉联合在一起，但是灵和肉各自我行我素时，称这种人为老旧人，重生的灵与圣灵联合做工时，要以叹息见证肉不顺从成为神儿女的事实。“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗８：２３）。
④只有灵与肉联合在一起行动一致的人才被称为新造的人。
4、人的主体是灵，人的价值在于与神的联合，这就是一个人的实力和价值。当肉服从灵，灵又服从神时，就要达到无所不知无所不能和永生的境界。肉单独所行的事情其结局都是死。因此我们的盼望是肉服从心，心服从灵，灵服从神，如此才是成功、完成和达到目的。
由灵与肉组成的人与其它被造物不同，我们的天职是盼望神，被神所充满。
以神的永能去服事一切被造物。灵与肉相一致始于灵的外部行动，即按新旧约圣经的真理开始行动，渐渐进入属灵的生活。除此以外的都是无益的。
●属灵的粮食（主日学课程）
（彼前２：１—３）
1、人由灵与肉组成，肉由心和体组成。灵由于真理和圣灵即刻重生，然而身心虽然得到了耶稣的救赎，实际上依然生活为奴仆，在很多方面还死在罪恶之下。
肉得到食物、空气、阳光的供应，但是心却吃不到这些，也不能因此得生。就像肉体需要物质上的粮食一样，心灵与重生的灵需要吃属灵的粮食。无论身体有多么健壮，只要不吃粮食就会变得软弱无力，一旦吃了毒药就要倒下。
2、假如我们的心灵，即灵魂、肉的人格不吃属灵的粮食的话，心灵就要衰弱了，最终要病倒。并且吃毒药的话，容易衰弱，且要病死。
属灵的粮食是神的话语、灵感、耶稣基督的救赎和与神的联合，这是对心灵最有营养的真粮食。但是成为人的毒药、淫乱的葡萄酒，除了真理、灵感和救赎之外的一切知识、思想和各种主义，都是叫人发起来败坏的酵，这些都属于苦水和毒药。
3、人吃真粮以后，身心就得到神属性的力量，真人要长大，但是吃排斥神作为的一切世上运动之毒药的话，人要失去生命。吃这些真粮就是在心中默想圣经的启示、主的救赎大功，按圣经去思想、领受、认定，又去遵行。这就是吃了以后消化成自己力量的过程。
因此基督徒不要靠直觉去行动，而是要根据话语拓宽思路，进行思考，按灵感的判断去生活。基督徒失去信心之力量的原因是很少默想和渴慕这些属灵的粮食，更不去认定或遵行所领受的的事。
二、人自己
（一）由灵和肉构成的自己
人是由灵、魂、体三个部分组成的。从神学上把心和体并在一起表现为肉，因此用神学述语讲人是由灵与肉组成了自己。
（二）由灵体和物体构成的自己
人是拥有神的样式和神的形象——灵的存在，除了人以外，还有天使也拥有这个灵。此外没有任何其它被造物拥有灵。
但是天使与人不同，天使是只有灵的灵体，没有由物质组成的魂和体，即肉。人是由灵和物质组成的身心——肉，即由灵和肉所组成。
（三）自己的各种表现
圣经中用各种表现讲了自己。有时候用灵来表现自己，用心意来表现自己（罗１２：２），用身体来表现自己（罗７：２４），有时又用心来表现自己（罗１：２４），有时还用肉体来表现自己（罗８：５—６）。如果我们对此没有分辨的话，就很难弄清有关自己的教训。
（四）外面的人和里面的人
1、外面的人指的是人的身心，因此说外面的人每天都在毁坏。
所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。（林后４：１６）
2、里面的人
①里面的人是指灵和肉因耶稣的赦罪、称义、和睦的救赎重生的人，又是因圣灵和真理、耶稣的复活和永生重生的人。
②“内心却一天新似一天”是指因真理的功能、圣灵的功能、赦罪的功能、称义的功能、与神和睦的功能、亲近神的永生之功能渐渐地得到更新。
③因此，里面的人一天新似一天指的是因各种功能得到更新的部分，要随着他到天家去。
（五）旧人和新人
１、圣经把人分为旧人和新人。旧人指人类始祖堕落后，完全变质，与人相关的一切也都有变质的光景。新人指的是在堕落中也蒙神救赎的怜悯得到修复的光景。
就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义，和圣洁。（弗４：２２—２４）
２、我们不信主时，是凭着旧人生活，因此欲望、知识、行动也只有一个，有时也有心和身的磨擦，但是在大部分情况下身心是同步的。
３、但是蒙神拣选的人典到耶稣的赦罪、称义、和睦的三种救赎之后，又多了一个新人。
４、不信主的时候，只凭一个旧人，但是蒙耶稣的救赎重生以后，成为双重的人。因此人信主以后落入复杂的光景当中，有时凭旧人而活，有时候凭新人而活。
５、因此，信徒的生活中新人和旧人的争战要一直持续到世界的末了。
（六）真正的自己和虚假的自己
１、真正的自己
①凭新人活的时候是真正的自己。
②因宝血、圣灵和真理重生的灵和身心合而为一时，是真正的自己。
２、虚假的自己
①凭旧人活的时候是虚假的自己。
②邪灵、恶性、恶习和身心合而为一时是虚假的自己。
③这个虚假的自己不是真正的自己，而是欺骗真正的自己、杀害真正自己的仇敌。
三、旧人和新人
(一)旧人
旧人指的是身心撇弃圣灵、真理、救赎、重生的灵，追随邪灵、恶性、恶习的光景。
１、邪灵
①邪灵指的是堕落的天使。那么为什么指堕落的天使为邪灵呢？在圣经中不以创造主为中心，以被造物为中心的称为“邪”。
②因此，邪灵是指天使不以神为中心，不以神为中心生活，而以自己为中心生活。这样的天使被神定罪、撵下来。这些天使的天使长叫路西弗，它以神为中心时，其地位仅次于神，但是却因篡夺神的地位和权柄，以自己为中心，最终堕落成为邪灵。
③圣经称堕落的天使为邪灵、恶魔、撒但、污鬼。
２、恶性
①人的本性是神性，怎么成了恶性呢？
人在伊甸园以神为中心、以神为主时，从天上撵下来的天使（犹１：６）邪灵来诱骗夏娃说“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”（创３：５），邪灵说这话是真的。
②“如神能知道善恶”，魔鬼讲的是真话。说真话也能让夏娃上当的原因是因为夏娃愚笨，以至邪灵利用她的心理和知识，就能诱骗她吃善恶果。因此夏娃上当吃了善恶果。
③人一听吃善恶果就能和神一样，就吃了。从此人里面开始以自己为中心，人类完全走向了灭亡。
④人从伊甸园被逐出是因为如神知道善恶。为什么呢？因为神下的善恶之定义是亲近神是善，厌恶神是恶；属神是善，远离神是恶。“因为神是完全者，喜爱完全的是善，厌恶完全是恶。约在午正和申初又出去，也是这样行。”（太２０：１５）
⑤夏娃和亚当是有限的人，却像完全的神一样，下了善恶的定义。喜爱自己是善，厌恶自己是恶，属自己是善，远离自己是恶。因此人类遭到了灭亡，这就是原罪。
⑥人被造的当时，其本性既不是恶的，也不是善的。当神在伊甸园叫人“修理看守园子”与神同行时，人的本性成为神性，以神为中心。但是吃了善恶果以后，就变成恶性了。
⑦因此，恶性指的是人的原罪。原罪，即以自己为中心就是恶性。自己的身心以钱财为中心时，是以被造物为中心；以权势为中心时，也是以被造物为中心；以自己为中心、以民族为中心、以全人类为中心、以世上万物为中心也都是以被造物为中心。只有以创造主为中心才是善，除此以外的都是恶。
３、恶习
①什么是恶习？恶习的“习”是学习的“习”，是习惯的“习”。
②堕落原罪的恶性被邪灵诱惑以后，行出以自己为中心的言语行为时，就成为恶行——罪。这样的恶行反复多次以后，就成为恶习。经过三次、十次、上百次恶行以后，成为恶习，此后邪灵、恶性和恶习进到里面掌管自己的心和身体。
③当邪灵、恶性、恶习掌管我们的心和身体时，无论在世上得到了什么，得到了多少，没有一个是有生命的，最终都要完全地灭亡。
④我们在经历中可以发现邪灵和恶性害我们不多。那么是什么紧紧贴在我们身上叫我们堕落、犯罪呢？是邪灵吗？是恶性吗？是恶习吗？
⑤我们有没有认真地寻找过是什么叫我们堕落、犯罪，害我们不浅呢？是恶习。
⑥在恶性之前，那恶习用赌博、抽烟、喝酒、贪名誉、偷盗、行淫的习惯来拉我们的身体和心。这样拉过去以后就有恶性和邪灵付上我们的身体败坏我们。这就是旧人。
⑦不信的人全都是靠这个旧人生活。当我们不信时，这个人就是自己，但不是真正的自己，而是被邪灵诱骗背叛神、灵失去生命、本性变质变性、被罪的恶习所掌管的旧人，其实就是杀我们真我的仇敌。
(二)新人
１、新人是重生的人。
新人是圣灵、真理、救赎、重生的灵与身心合一同步的人。新人是通过宝血、圣灵和真理重生的人。新人的里面有救赎主耶稣基督的同在。
①因宝血重生。
新人是从罪完全得释放的人，是通过了神审判的义人，又是与神和睦的神的儿女。
“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（弗１：７）
“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活重生了我们，教我们有活泼的盼望。”（彼前１：３）
②因真理重生。
新人不去做新旧约圣经原则禁止做的事，只去遵行允许做的事。
“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前１：２３）
③因圣灵重生。
新人是在环境中顺服圣灵感动的人。
“耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。”（约３：５—６）
２、新人履行基督的职分。
①祭司职分
新人在神与人、人与人之间做和睦的工作。
②先知职分
把神的正道传讲给众人，叫众人因遵行此道蒙福。
③君王职分
当天上地下的一切在基督里统一时，基督要做王，那时新人要与基督一同做王。如今也顺服基督的管治。其结局是永生。
(三)退回到旧人
１、身心的变质
退回到旧人时，有两个方面的变质，就是心和身。身心受邪灵、恶性和恶习的诱骗退回时，就成为旧人。
２、被拖过去的重生之灵
①这时重生的灵不愿意退回到旧人，但是重生的灵是以身心为外壳的，因此身心退回时，重生的灵也无奈地被拖过去。因此在罗马书七章二十四节说：“我真是苦啊！”
②因此重生的灵是硬被拉过去的。其凭据是不信的时候、犯罪时里外都愉快欢喜，但是信主以后犯罪的话，身心虽然愉悦，但是里面却有很大的痛苦。心灵深处的痛苦就是重生之灵的痛苦。
３、三个仇敌
身心被三个仇敌拖向死亡。
①邪灵
邪灵是三个仇敌之一，邪灵是堕落的天使。
②恶性
恶性是受堕落天使感染的人性。过去的人性是以神为中心以神为主的神性，如今却完全变质为以自己为中心、以自己为主的恶性。
③恶习
恶习是人被邪灵、恶性拉过去行出来的习惯。一次是行动，二次是演习，三次是毛病，四次以上就会成为习惯。因此被拉过去。
４、诱骗的工具是贪心。
①邪灵、恶性和恶习拉走了我们的身心。他们诱骗我们的工具是什么呢？就是贪心。贪心是从神来的欲望，还是从我们出的欲望呢？是魔鬼挑起我们的欲望叫我们做这个，做那个。说这个有趣，那个好。
②我们里面有一种欲望的属性。假如这个欲望中装下了神所赐的内容，就会变成非常好的圣灵的欲望。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加５：２２—２３）
③但是魔鬼用什么来诱发我们的欲望呢？魔鬼会叫我们想起过去上舞厅跳舞、上酒店喝酒、上山野游、和坏孩子一同去小偷小摸、行淫乱的事。总叫我们觉得过去什么时候多么痛快、多么有趣，以此来拉我们退回到过去。我们也就跟了过去。
“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、（有古卷在此有凶杀二字）醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加５：１９—２１）
④因此，我们有三个仇敌，就是邪灵、恶性和恶习。他们拉我们退回到旧人，叫我们灭亡的武器是诱人的欲望。
⑤要好好信主的决心胜不过过去的罪中之乐。无论怎么下决心，只要邪灵、恶性和恶习来展示过去的罪中之乐，就一下子忘却决心掉进去。掉进去以后马上就后悔。因此我们不能停止向神的祷告。做旧人是极其可怜的，作新人才能得至尊至荣。
(四)需要管束的两种
１、六合一成新人。
我们成为新人时是宝血、圣灵、真理、灵、心和身六合－而成的。属神的三样是宝血、圣灵和真理，属人的三样有重生的灵、心、身。这六样合一成为新人。
２、有两种易变的因素。
那么这六个因素当中有几个因素发生变化，叫人退回到旧人了呢？是两个因素——心和身。那么还剩几个呢？是四个因素。这四个因素有变化吗？不，这四个因素是永远不改变的。
３、犯罪的身心
①为了管束自己不退回到旧人，我们应当如何做呢？要保守心和身。基督徒犯罪都在这身和心上犯罪。
②成为新人以后，也退回到旧人的话，就是犯罪。那么基督徒——重生的人犯罪是谁在犯罪呢？是什么因素在犯罪呢？是重生的灵在犯罪，还是身心在犯罪呢？是身心犯罪。
(五)不变的四个因素
１、宝血
耶稣的宝血在我们身上有改变吗？耶稣宝血的功劳是不变的。无论我们犯了什么罪，耶稣宝血的功劳是不落空的。无论我们犯下什么罪，耶稣的宝血都会彰显作为，要来搀扶和拯救我们。
２、真理和
３、圣灵
①真理和圣灵也不改变。当我们犯罪以后，真理和圣灵就会远离我们吗？是的。由于直接面对我们，会叫我们死去，因此圣灵以焦急的心情与我们保持距离。当圣灵临格到犯罪的人身上时会直接叫我们死去。
②因此当我们想犯罪时，圣灵早已离开我们，躲到一边。圣灵是神，应当叫犯罪的死去，因此躲到一边。圣灵在我们犯罪之前，就已离开。为什么呢？假如圣灵在犯罪现场的话，一下子就会杀掉犯罪的人。
③犯罪就是黑暗，圣灵是光。光来了黑暗就会消失。因此圣灵要离开我们，但是宝血和真理是不离开的。
４、重生的灵
①重生的灵不犯罪，犯罪的是重生人的心和身，即肉体犯罪。
②神按自己的形象造了人以后，往鼻孔里吹进了生气，叫人成为有灵的活人。可是拥有生气的肉体犯罪，使灵面临死亡，与神隔绝。
③这死去的灵因耶稣的受死和复活的救赎、圣灵和真理的作为重新活了过来。这叫灵里的重生，因此叫重生的灵。（创２：７；弗２：１；约３：５—７）
④重生的灵不能犯罪是因为这灵是按神的形象造的，神的形象怎能犯罪呢？！重生的灵出自神，又居在神里，不能犯罪。是恶者伤害不到的存在（约壹５：１８）。
⑤耶稣的救赎是永恒、完全、一次完成的救赎。由于耶稣永恒、完全的救赎，与神没有隔阂地结合，拥有完全生命的重生之灵是不犯罪的。
⑥并且灵的重生是因活泼常存的道，是根本上不能犯罪的存在。（约壹３：９；罗８：１０；来９：１２；约壹５：１８；罗８：１；彼前１：２３）
⑦因此，重生的灵也永远不改变。这四个因素是不变的，问题在于心和身。因此要找出诱惑身和心的源头，进行管治。因此保守自己的心和身比什么都有益处。
⑧因此要管治好容易出差的两个因素。能够保守心和身的人，要成为天上地下的尊贵者，若不能保守，就要在硫磺火湖中灭亡。
⑨做新人和做旧人的结果是什么？
做旧人的结局是灭亡，但是不马上显现出来。由于是灭亡，因此按所定的旨意叫人渐渐走向灭亡，但是做新人的祝福是当场兑现的。
三、人的名
（一）信徒和不信徒的六个名称
圣经中人的名称多种多样，有六个不信徒的名称和六个信徒的名称。
（二）不信徒的六个名称
１、有灵的活人
①神用尘土造了肉体以后，按神的形象造了灵，这就是人。当神吹进生气以后成了有灵的活人。成为有灵的活人以后，就能够遵行神的旨意、体贴神的心意了。
②有灵的活人是指成了属灵的人、有生命的人。假如有灵的活人不犯罪的话，将会永生。有灵的活人与神联合在一起，没有死亡。
③因此人在伊甸园堕落以后，神把人逐出园子，又用四面发动火焰的剑守住院子通往生命树的道路。这是为了防止人摘吃生命树的果子，永远活着。
“耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”（创３：２２）
“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”（创３：２４）
２、属肉体的人
①人做有灵的活人时光景最佳，可是有灵的活人堕落成属肉体的人。这是因为在伊甸园夏娃被蛇迷惑想成为神而吃了善恶果，因此成了属肉体的人。
② “有灵”是指与神联合的属灵之人。如今成为“属肉体的人”是指被肉体左右的以肉块为中心生活的人。这是由身和心构成的，因此叫属肉体的人。
３、变质的人
成为属肉体的人以后成了变质的人。人的本质发生了变化，不再是神所造的原样，本质发生了变化。
４、堕落的人
变质成为堕落的人，人变质以后从原来的位置被撵下来。
５、死人
①堕落以后成为死人。与神联合的有灵的活人，变成与神隔绝的属肉体的人、变质的人、堕落的人而面临了死亡。
②因此神与人的关系扭曲了，这种扭曲叫罪，罪的工价是死亡（罗６：２３）。与生命的源头——神隔绝的话，必要死亡。
６、魔鬼之子
成为死人以后，就成了魔鬼之子。成为魔鬼的工具，被魔鬼驱使。这就是不信的人。
（三）信徒和不信徒共有的名称
１、有灵的活人
２、属肉体的人
３、堕落的人
信徒和不信徒都相同。
４、变质的人
５、死人
我们都是死人。
６、魔鬼之子
我们都是魔鬼之子，可是从此开始有差异。“得赎的人”从此就与不信的人迥然不同。
（四）信徒的六个名称
１、得赎的人
①信主的人是从魔鬼之子手中得救了，首先与不信徒不同的信主的人是得蒙耶稣救赎功劳的人，因此叫得赎的人，也叫得救的人。
②救赎是表示耶稣赎买了我们，并且也要将拯救进行到底。因此救赎指的是因耶稣的复活我们得救，因耶稣的受死我们得生命。
２、重生的灵
重生的人虽然灵里重生了，但是身心却没有重生。因此叫拥有重生之灵的人。
３、新人
只有信的人才能拥有新人的名称。
４、旧人
然后是旧人。
５、神的儿女
此后是神的儿女。
６、天国市民
最后是天国市民。
●脱去旧人穿上新人（主日学课程）
（弗４：２２—２４）
１、灵与肉受造以后吹进生气时成了有灵的活人，堕落后的人叫属肉体的人。这是指一般的人。
在一般人当中，蒙创世之前拣选的人因耶稣基督的三大救赎，其死去的灵活过来。这活过来的灵叫里面的人。把重生的灵撇在一边，与邪灵、恶性和恶习联合在一起的身心叫旧人。当身心与重生的灵联合在一起时叫新人。
因此不信徒叫属肉体的人、堕落的人，即变质的人。是身心与死去的灵、邪灵、恶性和恶习联合在一起的人。新人和旧人的名称只用在基督徒身上。
２、旧人被邪灵、恶性和恶习诱惑撇弃身心的主体灵，与仇敌邪灵、恶性和恶习联合在一起行动。这样的人叫旧人或魔鬼的儿女。
旧人的言行举止都是自杀自灭，是吞灭整个人类的始作蛹者。
耶稣在约翰福音十一章三十三至三十八节流泪的原因是看到了人性不愿意死亡和灭亡，却被邪灵、恶性和恶习所骗，走向灭亡和自杀的道路。因此我们首先要在判断是非和言行举止上分辨好自己是旧人还是新人。
３、新人感恩和默想耶稣基督的救赎、圣灵的感化感动和真理的话语，努力在言行举止和心思意念上叫重生的灵和身心联合在一起。
作新人时，他的罪、义和有关神的一切问题都由耶稣基督的宝血功劳来担当，又与全知全能的神同行，因此他将活在生命、平安、得胜、荣耀、祝福和神迹当中，整个人生是永生。身心的功能也与永生有关，相关的物质也是永恒的。
四、人的罪
（一）罪的定义
违背神法则的一切都是罪。
（二）三种罪
罪可以分成三种：
１、违背神法则的罪：罪
２、凭己意行的罪：不义
３、与神不和睦的罪：仇敌
（三）针对罪的三种救赎
１、针对罪：赦罪
２、针对不义：称义
３、针对仇敌：和睦
（四）有罪的人不能见神
１、歪曲的是罪，爱有歪曲的爱，道理也有歪曲的歪理，亲近也是。
２、无论是什么，只要是歪曲的都要修正过来。与所有人歪曲的、与邻舍歪曲的、在物质上歪曲的，还有在言语上、心志上的歪曲也都要一一纠正。我们的心思意念怎么样，人是不明白的，但是神却明白。因此我们的心纠正之前无法与神联合在一起。
３、带着罪的人无论如何寻求神，通宵寻找寻找不到，一辈子寻找也枉然。因此带着罪是不能寻见神的。
（五）拦阻与神联合的罪
1、因此，我们要纠正不合神法度的心思、意念、欲望、愿望、欢乐、兴趣、平安等一切。只有这样才能寻见神，与神联合。并且当整个宇宙被火焚烧时，因神的大能得拯救，除此之外别无他法。
2、与神联合时，是因耶稣救赎的功劳，但是罪却叫人不能与神联合。无论是什么罪，只要有罪，就不能与神联合。因此一定要认罪悔改。
3、与神、真理、耶稣的救赎联合时，最大的拦阻就就是罪，并且这罪的重担太重，使我们到不了神的面前。因此我们应当脱去这罪。
4、“罪的重担”比喻的是不论在与人的关系、与事物的关系上，只要有罪，我们的心就被罪所压迫，使不出劲来。
（六）认罪悔改使我们与神的全能同在
1、悔改的人在全能者的怀抱中，因此神会负责清除所有拦阻悔改之物，因此没有人敢拦阻悔改的人。请大胆地悔改吧！赶快悔改吧！从悔改的那一刻起心灵要得平安，所有事情都要亨通。
2、悔改要除去我们与神、真理和耶稣的救赎联合的一切拦阻。
（七）对罪要认清如下几点
1、遍满世界的罪不比自己身上众所周知的小罪更有害。
2、众所周知的罪不比只有自己知道的罪更有害。
3、只有自己知道的罪不比自己不知道的罪更有害。
4、比自己不知道的罪更大的罪是没有正确的自我。
（八）所有的罪都要无条件地斩断
1、越是惦念罪，罪就越深重，不消失。
2、罪要无条件地斩断，这是最好的方法。
（九）明白罪的两种方法
1、在这个世界上有两条路可以明白罪：一条是犯罪、经验、经历罪的道路；另外一条是不犯罪、躲避罪也能明白罪的道路。
2、在这两条路中，以犯罪、验历罪来明白罪时，虽然明白了罪，但是却犯了罪。这犯罪的习惯越来越大时，你想躲开罪也很难。
3、因此我们不要一边犯罪一边研究罪，最好是在不犯罪的前提下研究罪。
（十）罪的始发和结局
1、犯罪之前有趣，还是犯罪之后有趣呢？罪有趣是犯罪之前，其次是犯罪的时候，犯罪之后就开始后悔。
2、行义之前有很多痛苦，开始行义时痛苦就不多，行完义以后就没有痛苦。
3、行义之后就欢喜快乐，犯罪时有愉悦，但是犯罪之后就有痛苦。
4、为主舍己以后就有无限的欢喜快乐，为了保命卖主卖友的话，其后就无比悲惨。
（十一）罪的工价是死亡
１、罪的工价是死亡。肉体的死亡是灵与肉的分离，灵的死亡是与神的隔绝。（罗６：２３）
２、人类始祖被逐出伊甸园，男人汗流满面才得糊口；女人要经受生产之苦。人人都要死去，这都是因原罪。（创３章）
３、人因原罪在世上犯罪，这罪叫本罪。因这原罪和本罪人类和万物都处在死亡和咒诅之下。（罗５：１２；弗２：５）
●不要犯罪（主日学课程）
（林前１０：５—１１）
＜绪论＞
１、凶恶的法老王不想释放以色列人，于是神用十灾击打埃及全境，救出了以色列人。又让他们走过红海，用四十年的神迹和奇事喂养他们，用云柱和火柱带领他们。他们深受神的至爱。我们也是从世界、魔鬼和罪中得救的蒙爱的、属灵的以色列人。
２、那时他们当中大多数人因不顺服神犯罪，在旷野灭亡了。他们虽然在四十年当中经历了神的各种慈爱和大能的保护及教导，但是他们没有悔改。因此神将他们的灭亡当作反面教材赐给了我们。
３、我们应当避免犯这样的罪，即使犯了也要立即悔改才能得救。这样的罪有四种：
①拜偶像的罪
②犯淫乱的罪
③试探神的罪
④发怨言的罪
＜本论＞
1、拜偶像的罪
将自己或人手所做的钱财、知识、权势、职业、地位、事业、物质、人等看得见的存在当作是比天父更可靠的来依靠、敬畏、喜爱。只要有这些就兴高采烈，没有时就忧愁、惧怕的对天父没有感觉的现象叫拜偶像。惟有主才能掌管人的生死祸福。惟有把主当作自己一切的人才是蒙福的人。
2、淫乱的罪
已婚的人或未婚的人见到别人的丈夫或妻子心中动淫念，又打扮得过度，叫人看到以后，动淫念的人也是犯了让他人行淫的罪。并且血肉亲戚之间犯淫乱的不仅是犯了奸淫的罪，加上犯亲戚的大罪在一起成了两种罪。让我们来洁净自己。
3、试探神的罪
不论我们犯罪遭遇了困境，还是顺境，主都在随时等待帮助我们。犯错了，就认罪悔改，没有错时就祷告等候，主必帮助我们。对主的帮助有疑惑也是试探神。并且以神的帮助为借口，任意妄为也是试探神。我们要凡事相信，遵行神的旨意，这才是生命、平安、成功之路。
4、发怨言的罪
不论我们遇到多么艰难的大事，也不要灰心，更不能对人或神发怨言。只要信靠神，向神祈祷，神必帮助我们。有错时，认罪悔改以后祷告神。以色列人每当因各种艰难、饮食、红海、仇敌陷入困境时，神都拯救了他们。但是他们却因不祈求神发怨言的罪没有进到迦南美地。
＜结论＞
我们不能犯以色列人犯过的四种罪，要认罪悔改，向神祈求，好得蒙天上地下一切的祝福。
●人的灭亡（主日学课程）
（犹１：５—１０）
1、神的百姓
以色列人在神的带领下得救以后，在信仰生活中没有顺服神，因此仆倒在旷野中。
2、天使
天使的永恒职责是顺服神、给所有的被造物传达神的一切。可是一旦天使离开自己的岗位，按自己的意思，把自己的主张传给众被造物的话，会遭到永远的灭亡。
3、所多玛和俄摩拉
应当面对神的人聚在一起背叛神，只面对人。这是人格上的淫乱和宗教上的淫乱。并且只面对物质上的美，忽视了人格与道德上的美，因此遭到灭亡。
4、新约时代的教会
在环境中不追求身心的成圣，让身心沾染污秽，忽视神的权威，更重视和顺从其它的权威，不走神所带领的荣耀之路，因此要面临灭亡。
5、例如：
该隐按自己的意思事奉神，为此灭亡。巴兰因追随自己的欲望而灭亡。可拉因抬高自己而灭亡。
6、我们基督徒
顺服真理的圣经话语，良心顺从圣灵的感动。这才是今生和来世得生命的平安之道。
●犯罪的报应（主日学课程）
（创３：１７）
1、所有存箏是神所造的，也因神的恩典而得保存、成长、兴旺。因此所有的被造物只要违背创造主的法则就死，顺服就得生命和平安。
2、人类始祖夏娃和亚当因违背神，其罪的工价是他们的子孙和与他们相关的所有万物都受咒诅。我们也有可能因祖先和信仰先辈领袖们的犯罪而使后裔、后辈、信徒和万物遭到咒诅和死亡。而像亚伯拉罕一样的祖先、先辈领袖，因他一个人的义使后裔、后辈和众信徒蒙了福。
如此重要的人就是我们自己。我们要明白兴亡不仅限于自己一个人，而是一个人的行为会带来无限的影响。
３、就这样面临永远灭亡的人类得到神人两性一位的耶稣的救赎。因此我们要明白这可怕的事实，认罪悔改，用耶稣的宝血洗净自己，披上神的义，走成圣的道路。
我们应当明白与我们相关的众人和万物的生死存亡也在乎我们一个人身上。因此我们要脱离上辈人的咒诅，努力承受来自上辈人的祝福。
有罪时，无法抵挡灭亡，当我们的认罪悔改得称为义时，谁也不能拦阻神所赐的祝福。
我们在努力图谋一切不幸或祝福之前，首先要在神面前清除罪行义，要努力得蒙神的祝福。这才是惟一解决真正人生道路的真理。
五、犯罪圣徒的身心功能
１、有一个人犯重罪以后下在监里。他的父亲倾家荡产把他赎了出来。他之所以被释放，不是因为他的罪消失了，而是花钱赎了罪。
２、得到救赎的圣徒犯罪的功能也没有因主的救赎而消失，只是得到赎买而已。那么没有消失的犯罪的功能应当放在天国还是地狱呢？天国的永生和地狱的永灭也都不合适，想放在第三个地方吗？可是将来永恒无穷的世界中只有天国和地狱。
３、那么圣徒会在天国，可是他那犯罪的功能到了地狱会怎样呢？也许有的人会因此而烦恼，认为这使救赎和救恩之间有了矛盾。
４、但是犯罪的功能即使在地狱也不能影响、侵害天国的圣徒。因为主的救赎功劳挡住了这一切，不影响在天国的圣徒得享生命、平安和喜乐。反而会使他更加感恩赎罪的恩典，以此当作颂赞荣耀神的凭据。
５、假如因主的救赎，圣徒犯罪的功能消失的话，就无法将感谢、赞美、荣耀归给救赎的恩典。因为我们得救是主在十字架上替我们受苦的救赎。这救赎中包含替我们受刑罚、替我们赎罪、替我们与神和好。
６、假如犯罪的功能完全消失的话，将完全失去赦罪救赎的凭据。因此用教义表达对犯罪的救赎时称“代受刑罚的赦罪”。
７、我们得救是因主代受刑罚的赦罪，不是因主的救赎罪得到了消灭。这个问题可以通过分析如今正统教界中所确立的教义术语可鎰知。
８、因此，圣徒犯罪的功能将面临第二次死亡的教义不是否定耶稣救赎的功劳，而是进一步强调耶稣的功劳，进而更加细致、进深地确立了救赎的教义。
９、因此威斯特敏斯特大要理问答第一问中说：“人的第一目的和最高的目的是什么？是荣耀神，永远因神完全地欢乐。”
１０、相关经文
“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。”（启２：11）
这节经文中说“向众教会所说的话”，这是讲给我们圣徒的话语；又有“得胜的，必不受第二次死的害”，讲的是“不得胜的必受第二次死的害”。
“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”（启21：8）
这节经文具体地补充了圣徒犯罪的行为将受到第二次的死。
假如说启示录第二章十一节是有关第二次死亡的总论的话，那么启示录第二十一章八节是有关第二次死亡的分论。
六、外在的罪和内在的罪
（一）两种罪
１、罪分外在的罪和内在的罪。外在的罪有奸淫、偷盗等，核心的罪是与神隔绝。
２、世人和基督徒都知道奸淫和偷盗之类的行为是罪，也为此定人罪、认罪悔改。但是不明白与神隔绝是罪，也不重视这件事。
（二）基督教道德主义
１、在教会里也指责奸淫和偷盗之类的罪，却不把与神隔绝的人当作大罪人看待。
２、因此今天的教会不重视与神的关系，也像世人高度评价道德一样，成了高举和崇尚道德的基督教道德主义。
（三）假冒为善的法利赛人和文士
１、法利赛人和文士以为只要不犯外在的罪，就可以自以为义，被人待为义人，也以此待人。因此主耶稣责备他们为“假冒为善的法利赛人和文士”。
２、他们看到人犯下外在的罪，就用石头打死人。相反不犯外在的罪，就当作是义人，不把与神隔绝的内在的罪当作罪。
（四）神学院与神学
１、今天也如此。举一个例子的话，神学院的教授不会去犯奸淫和偷盗之类外在的罪，也不会去教神学生们去犯这些罪。
２、假如教授犯下与神隔绝的内在的罪，又不去教神学生与神隔绝是罪的话，那么这位神学教授就没有脱离假冒为善的律法主义。
３、因此他不是教导圣经真理，而是只给神学生们讲神学学问。就这样，这位神学教授虽然没有犯下外在的罪，但却是一位犯了内在罪的重案犯。
４、也就是说教导人学问，降低了圣经的权威，叫神学生们的灵命退步。因此这位教授犯了大罪。
５、假如神学教授教导神学生犯奸淫、偷盗的罪的话，要轰动整个教界。
６、可是只教导神学，不教导救恩真理是比犯奸淫和偷盗的罪更严重的内在之罪。因此不教圣经真理，只教神学，使人的灵命退步的罪是比奸淫、偷盗更严重的罪。
７、我们把犯外在之罪的人当作是罪人，犯罪的本人也认为自己是罪人，但是不把与神隔绝的内在的罪当作是罪，犯罪的本人也不明白自己是罪人。
８、这只是举了其中的一个例子而已。今天的教会可谓是进入了不明白什么是基督教，为什么要信耶稣，为什么信耶稣才得救的时代。
（五）行淫时被捉的女人
１、在约翰福音八章三节至十二节中可以看到人们要用石头将行淫时被捉的女人打死。大家都认为行淫的女人是罪人，被捉的女人也明白自己犯了死罪。可是这罪是外在的表面上的罪。
２、那么外在的行淫的罪就不是罪吗？当然是罪，但是这罪是外在的罪。也就是说犯了这罪以后，要与神隔绝，因此是罪。但是单凭行淫的外在之罪本身是不够处以死刑的。由于是犯了外在之罪，与生命的神隔绝了，因此才有了死亡。
３、行淫的女人因外在的罪见到了主，当她遇见主时她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了”（约8：11）。这句话告诉我们不是凭她行淫的外在之罪定她罪的，而是因奸淫与神隔绝的罪定罪于她。
４、并且奸淫的罪只定她的罪，却不会拦阻她认罪悔改与神联合。
５、把外在的罪是当作是用石头打死的罪，为了解决这罪的问题寻求主时，不知不觉地寻见了连内在之罪也都能解决的主。遇见主悔改外在之罪时，不知不觉之间居在主里了。
（六）成全律法
１、与此相反，法利赛人不顾与神的隔绝，只把不犯外在之罪的人当成是义人。也就是说他们以为遵行律法，不行淫，不偷盗就是成全律法。
２、什么是成全律法呢？把律法当作与神联合的原理，与神联合在一起就是成全律法。这就是神赐下律法的理由。
３、因此遵行律法，走到与神联合的地步时，这律法就成为叫人遇见神的原理，成为福音。律法也得成全了。
４、但是遵行律法的没有达到与神联合的地步，只停留在守律法条文的层面，就是有名无实、成为假冒为善的人了。因此被称为只守律法的律法主义者。
５、结果引发一个误会，有的人对热心遵行神话语的人说：“不是凭信心得救吗？！非要遵行律法才得救吗？”还把这人定罪为“律法主义者”。这些人是还不明白什么是基督教的人。由于这些人根本不明白什么是救恩，救恩是按照哪些次序成就的，因此我们应当为他们献上祷告，叫他们的灵命长进。
６、“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”（太23：23）。比遵行律法更为重要的是与神的联合。因此说：“这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”
７、“这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法”（罗3：31）。这节经文告诉我们，为了因信得救，更要坚定地守律法。因耶稣的救赎得救的人，反而更要坚定地遵行律法。为了与神联合，断不可犯奸淫、偷盗之类的罪。
８、因此我们要明白罪有外在和内在之分。更要明白外在之罪是轻的，内在之罪是重的。
９、凭外在之罪，我们都清楚谁是罪人，但是不明白谁是与神隔绝的内在罪人。我们以为遵行律法不犯奸淫和偷盗就是义人。
（七）遵行律法的根本原因
１、有一个重要的误会是，我们不明白即使守住了整个律法，只要与神隔绝的话，仍然是罪人的这一事实。遵行律法的根本原因是为了与神联合。
２、可是我们只认为不犯外在之罪就是义，不认内在之罪——与神隔绝的罪。这是因为我们不明白自己是罪人，结果我们越来越远离主，与主脱离关系。
３、因此主说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去”（太23：13）。今天的传道人也只传讲圣经律法的一面，却忘记传讲与神联合的一面。这节经文就是对此光景的警戒。
４、“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太７：21）。这节经文告诉我们不是因行律法进天国，而是与神联合的人才能进天国。
５、“耶稣又对众人说，我是世上的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约8：12）。这节经文告诉我们不要只停留在遵行律法的层面，而是叫我们跟从救恩的实底——耶稣，即与神联合，与主同行。
（八）大罪和小罪
1、今天主也告诉我们：“你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”（太7：5）。你们要明白什么是外在之罪，什么是内在之罪。要明白什么是大罪，什么是小罪。你们认为行淫是大罪吗？与神隔绝是比这罪更大的罪。只有明白这一点，才能为自己和他人的得救做好正确的认罪悔改和劝勉。
２、因此我们应当首先省察自己，是否没有与神的联合，却自称为义人；又给人定罪时，只定犯外在之罪的人，反而把犯内在之罪的人当成是义人来接待。
３、犯外在之罪的人大家都认为是罪人，因此他里面更加急切寻求主认罪悔改，所以他能尽快地遇见主。但是犯内在之罪的人因为自己和他人都不清楚是不是罪人，因此没有恳切悔改的愿望，结果越来越远离主。所以我们要更加警惕内在之罪，要睁开属灵的眼睛识破内在之罪。
４、在前面已经讲过，神学教授只教神学，忽视圣经真理，或不教导圣经真理的罪是比行淫、偷盗更大的罪。这是因为犯了不教导与神联合的救恩真理之罪。
５、举一个神学教授的例子是因为神学教授所站之地是理当因真理最为坚固的地方，却藏有最大的危机，而我们都没有看到这一危机。
（九）像朱红般的罪和如丹颜般的罪
１、耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1：18）
２、外在之罪像朱红，内在之罪如丹颜。偷盗的罪和行淫的罪像朱红。与神隔绝，即没有与神同行的罪如丹颜。
３、神说不论我们的罪像朱红，还是如丹颜，叫我们来彼此辩论。只要我们认罪悔改我们的外在之罪必变成雪白，内在之罪必白如羊毛。这是神的应许之言。
（十）本末倒置的罪观
１、我们应当纠正本末倒置的罪观，不要为外在之罪远离神，而要有盼望地亲近主。更不能犯了与神隔绝的重罪，却为没有犯行淫、偷盗之罪的缘故，误以为自己是义人。
２、不论是犯了外在之罪，还是内在之罪，都是一样的罪人。因此都是在神面前的罪人，要伏服在主面前认罪悔改寻求主。
３、只要认识自己是罪人，就能认罪悔改，认罪悔改就能寻见主。只要悔改跟从主，不论是外在之罪人，还是内在之罪人，都能成为义人。
４、因此不要停留在把行淫、偷盗的罪当成是污秽丑陋之罪的层面，而是要明白与神隔绝的罪是更大的罪。
（十一）律法主义和福音主义
１、只为解决外在之罪，遵行圣经的话语时，圣经要成为律法。只把圣经当作律法去遵行的人要成为律法主义者。
２、把外在之罪当作罪，又明白这罪与神隔绝的原因是仇敌，并且为了不犯这罪而遵行圣经话语、与神联合的人，圣经的话语对他而言就是超越律法的福音。
３、把圣经的话语当作福音对待时，就能因圣经话语而得救，把圣经的话语当作律法对待的话，就无法与神联合，圣经的话语反而要成为审判我们的律法。
４、因此圣经的话语，可以成为律法，也可以成为福音。并且遵行圣经话语的人，也有可能成为律法主义者或福音主义者。这都取决于是否明白外在的罪和内在的罪，因此我们应当从这个角度去深入默想和查考圣经。
（十二）罪人中的罪魁
１、当我们以内在的罪为中心省察和评估自己，我是否随时随地都与神联合在一起？我是否与神同行？那么我们不得不告白自己是罪人中的罪魁。
２、主啊！主为了把我们从罪中拯救出来而被钉在十字架上受死，可是我们仍在罪恶之中，经常不能与主同行。求主怜恤我们这些可怜的罪人。
“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我个是罪魁。”（提前1：15）
七、至于死的罪和不至于死的罪
（一）本文经节
“既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。”（约壹５：15－17）
（二）至于死的罪
１、从这段经文中我们首先要明白什么是不至于死的罪，什么是至于死的罪，才能解释这段经文。一切的不义是罪，却有不至于死的罪。
２、不义是指违背神的旨意，又是没有射中神的旨意。
３、因此不至于死的罪指的是虽然没有射中神的旨意，却正在努力向前要射中神旨意的状态。叫我们祈求的是能够射中神的旨意。
４、在这段经文中不至于死的罪指的是不遵行神旨意的状态。
５、整本圣经讲了罪的工价是死亡，哪有什么不至于死的罪呢？神的法是至公至圣的真理。
６、违背神的话语就是罪和死亡。不遵行神的旨意就是罪和死亡。与神隔绝的不和睦就是罪和死亡，这些是至于死的罪。
７、因此说不当为这罪祈求。
（三）不至于死的罪
１、因此不义是罪，但有不至于死的罪指的是眼下不能射中神的旨意，却在努力要射中神的旨意，这时神应许赐下生命。这是在说神要帮助我们与神联合，射中神的旨意。
２、只有按照神的话语去生活，才能活出神的旨意。
３、只有活出神的旨意，才能与神同在，与神同行。
“我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。”（约壹５：18）
４、重生的灵不会犯至于死的罪，也不会犯不至于死的罪。重生的灵总能射中神的旨意，又能与神联合在一起。
５、因此说重生的灵不犯罪，重生的灵是指完全的重生。
八、人的原罪和本罪
（一）原罪和本罪
１、原罪
原罪是指人类始祖亚当和夏娃在伊甸园被蛇诱惑吃了神所禁止吃的善恶果，而被定的罪。从此以后凡通过父精母血出生的人都与这罪有份，一生下来就带着这罪，因此叫原罪。（罗5：12）
２、本罪
本罪是指人一生当中自己犯的罪。
（二）原罪是以自己为中心的恶性的罪
１、原罪是以自己为中心和以自己为主的罪。人吃了善恶果以后，不再以神为中心，只以自己为中心，以自己为主。
２、“那人已经与我们相似，能知道善恶”（创３：22）。神对善恶的定义是以神为中心，与神亲近的叫善，远离神的叫恶。可是被造的人如今与神一样，以自己为中心下了善恶的定义，因此被逐出伊甸园。这就是人的原罪。
（三）本罪是以自己为中心的恶习
１、以自己为中心，以自己为主下善恶的定义，结果犯下了所有的本罪。
２、一次、两次，经常反复的生活恶习就本罪。换言之，本罪是恶习的罪。恶是指舍弃创造主、主权者、主宰者、我们的主神，认神以外的被造物或自己为主的一切行为。
（四）先认本罪才能悔改原罪
１、在我们里面，叫我们犯罪的中心老我并不是真正的自己，而是杀害我们的仇敌，我们应当抵挡这个仇敌。这时我们就能明白主所说的话：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”更加立下心志与原罪争战。
２、认了本罪以后，要努力悔改原罪，原罪之上有邪灵的诱惑，这是进入伊甸园的蛇。当我们的灵命幼小时，应当与本罪争战。
３、第三诫以下的罪是属于本罪的，第二诫是针对原罪的，第一诫是针对邪灵的诫命。
（五）与原罪的争战
１、主啊，不论在何时何地都帮助我禁戒体贴肉体情欲的欲望、心思、主张、愿望、趣味、欢乐，也帮助我禁戒远离主以自己为中心的行动。
２、我是属主的，是主的仆人，是主的圣殿，是主的子民，是主用宝血重价买来的。惟有主才能使我得自由，叫我行动。我岂能传讲主没有讲过的话，岂能盼望违背主心愿的事，岂能以不讨神喜悦的为欢喜呢？
３、主住在我里面，主的喜乐是我的喜乐，主的心愿就是我的心愿。在凡事上主是我的主，我是主的殿、主的仆人、属主的人。这样的告白就是与原罪的争战。
●善的得胜（主日学课程）
（罗12：21）
（一）善恶的定义
１、恶是以神之外的任何被造物为至上、为主、为中心的行为。
２、善是唯神为至上、为主、为中心。
（二）尊贵的次序
１、神
２、真理
３、人
４、灵物
５、事工
６、物质
（三）善恶的争战
１、此战为次序之战，首先我们自己在此次序上站立得住，不受外界混乱次序的感染，最终去纠正混乱次序是善的争战。
２、此战又为本性之战，世上有无数本质和本性（从存在和活动的角度），我们要分辨这些本性是属神的还是属哪个被造物的。我们自己的本性和本质首先要属神，并且努力去纠正与此相反的一切。
３、努力在知识、智慧、良善、慈爱、圣洁、公义、信实、主权的质和量上都得胜就是以善胜恶之战。
九、人之病
● 医病（主日学课程）
（徒3：1—16）
<绪论>
1、神在圣经中记载了生来是瘸腿的人得医治的事情是为了给我们启示救恩的真理。我们要从这个瘸腿的人得医治的过程中明白我们人之病得医治的次序，要努力使自己的病得到医治。
2、这个人得医治之前，每天得到了别人的帮助，但是他却一刻也没有摆脱过自己卑贱、可怜，又困苦的光景。
3、但是病得医治以后在身体、心灵、经济、威信、社会、活动、权威、名誉等其它一切方面上，里里外外、灵与肉、今生和来世上都成为最幸福的人了。我们也应当脱离被造物的帮助，要靠神恩典的方法，成为蒙福的人。
<本论>
1、首先要明白什么是人的病。人的病可分为灵里的病、心里的病和身体上的病。
①身体上的病有科学知识上的病、圣经知识上的行动病和恶习病等。
②心灵上的病是有恶性病、在圣经中所定的心灵病、被邪灵左右的心灵病、拒绝重生之灵的病等。
③灵里的病不是指拒绝真理或圣灵的感动，而是指成圣之人的身心违背神的旨意，或没有完全地顺服神的旨意。这是指在成圣上身心没有完全顺服真理、灵感和重生之灵的事。
2、能够医好人之病的大能是拿撒勒人耶稣基督的名。
①拿撒勒
这是指自有永有的神的目的——造就与神一样完全、圣洁、洁净的人，又为这个目的进行了预定、创造、存留、护理、道成肉身的作为。
②耶稣
是指十字架上救赎的作为。
③基督
是指通过复活、圣灵、真理和护理差遣天军天使载培拥有祭司、先知、君王之实力的人。
3、生来是瘸腿的人得医治是因信耶稣的信心之大能。
①因信耶稣的信心是创世之前被拣选的人得蒙耶稣的三种救赎，认信和顺服神的目的、预定、创造、存留、护理、道成肉身、出死入生的救赎、真理、圣灵而重生的行为。
②不论人信的时间长短，只要在读经、听道时，我们心中有信心，就能得医治。世上的任何名医都无法医治的病，神却因耶稣的名医治了。这是为了荣耀耶稣而医治的。
“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。（仆人或作儿子）你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。”（徒3：13）
③神看为最宝贵的是信靠和顺服三位一体之神的人，对这样的人神不但要赐给他一切，又将宝贵的事交托给他。
●医治（主日学课程 ）
（约5：2—18）
1、神用肉体之病医治属灵的病。人身上有肉体的疾病和人格的疾病。肉体的病只限于这一生，而人格的病却成为今生、来世永远不幸的根源。
2、世上有医治两种病的医院和医生。有医治肉体疾病的医院和医生，也有医治人格，即心灵之病的医院和医生，就是教会和耶稣的灵。
3、就像在所罗门的廊下有无数的患者呻吟一样，在神的教会中也有不少没有进深到基督里，像在世界一样被人的病、行为病和各种罪所缠累的人。
4、这样的人虽然说是信耶稣，但是他们的烦闷、痛苦、不满、恶毒、空虚、恐惧、悲剧与不信的人丝毫没有两样。
5、但是本文圣经却给我们盼望的欢喜。是主耶稣来找寻患三十八年病的人。不论我们处在什么样的罪恶当中，主的怜悯和慈爱倍加彰显。主比任何人都更加体恤了这个患者的病情，并且也没有任何帮手，反而有不少碍手碍脚的人。
6、但是主说只要他自己愿意得医治，这些对他不成问题。当患者得到勇气说要得医治时，主叫他起来行走。于是他顺服主的话起来，拿起褥子行走了。这与我们得的救恩很相似。
7、不论我们得了什么样的人的病、行为病、错误的病，只要在神面前祈求医治，遵行圣经的真理，洁净自己的良心，成为属灵的人时，我们就能得医治。过去向人乞讨的卑贱，要成为尊贵，心中要充满他人不能拥有的真喜乐和真满足。
8、基督徒的喜乐是自己成为真正之人的喜乐、认罪悔改的喜乐和亲近神的喜乐。
十、人堕落的顺序
<绪论>
人类始祖的堕落顺序就是今天我们堕落的顺序。并且亚伯拉罕的信仰顺序就是我们的信仰顺序。
<本论>
（一）忘掉神
1、首先是忘掉了神，不记念神，忘掉神的存在
就是堕落的开端。心中没有神的人，躲不过灭亡的沉沦。
2、始祖在伊甸园，在魔鬼的入侵之前已经忘记了神。他们应当只渴慕神、仰望神、讨神喜悦，但是他们忘记了神。不再渴慕神、仰望神、讨神的喜悦了。忘记神是罪的根源。
（二）忘记神的话语
1、人忘记了神的话语，于是远离神，没有神的同在。并且忘掉神的诫命以后，成了没有神话语的人。
2、神的话语就是神的旨意，是我们当行的神的命令。明白在现实生活中应当怎样去行就是神对我们的命令、要求和法规。
3、人忘掉了神叫他看守修理园子，可以任意地吃一切树上的果实，却不要吃分辨善恶树上果子的，吃的日子必定会死的话语。
（三）忘掉了人
1、夏娃忘掉了自己的根本——丈夫。
2、当夏娃忘掉神，忘掉神的话语时，忘掉了自己当尽的义务和责任，也忘掉了人。
（四）成为空想的人
1、成了无所事事的空虚、空想的人。
2、就这样忘掉神、神的话语和人，成为空想的人以后，就像真空一样毫无能力，没有智慧，成了不能正当地做出公平评价的存在。
（五）魔鬼进入心中
1、夏娃成为空壳子以后，魔鬼趁虚而入。当魔鬼进入时，她还不明白是魔鬼。她分不清这是魔鬼还是蛇。夏娃没有看出也不明白这蛇是从天上以自己为中心犯罪堕落以后被撵下来的魔鬼。
2、因为没有看出是魔鬼披着蛇的形象挨近，所以成了被魔鬼吞吃的对象，无法抵挡魔鬼了。
3、今天也是，当我们忘掉神、神的话语和人的本分时，魔鬼立即就趁虚而入。这时我们都不知道魔鬼是怎样入侵的。只看到一个被造物——蛇，并不明白这是自己的仇敌。
4、过去魔鬼是披着蛇的形象靠近人，如今也许会披着父亲、母亲、妻子、丈夫、兄弟、传道人、信徒、儿女、牲畜、物质的形象靠近我们。魔鬼可以披上任意形象靠近我们。
5、当我们没有抵挡魔鬼时，魔鬼就进入我们的生活，一开始并不会做出叫我们警觉的事。当魔鬼出现在夏娃面前时，做了什么事呢？做了杀害生命的事。魔鬼毁谤神，离间了神与人之间的关系。
6、“神岂是真说”这句话叫夏娃想到神对自己太过分了，神过分地管治人了。
7、当蛇为夏娃着想，抬举夏娃时，夏娃就分不清说这话的对象是谁，以为这蛇真为自己着想，开导自己，是和自己一伙的。
8、结果完全地接纳了魔鬼的话。听从魔鬼的话并不是那么简单的，因为听的同时，魔鬼要进入人心掌管人。
（六）以自己为中心的人
1、当人被魔鬼掌管以后，对自己最有害的善恶果变得对自己最有益处的了。好像只要吃上善恶果就要和神一样，在一切的存在中要成为惟一尊贵的存在了。开始为自己着想了。
2、结果成了惟我独尊，信心中发出的都是自己的想法、愿望、私欲、意思、情感，成了以自己为中心的人。
<结论>
这就是罪恶进入的顺序、堕落的顺序和灭亡的顺序。
十一、人的人性结构
（一）由灵与肉组成的人
1、人是由灵与肉组成的。神所造的被造物中惟有人是由灵质和物质创造的。
2、天使只有灵质，没有物质的要素。
3、所有的动物、植物、昆虫、微生物都是由物质造成的，没有灵质。
4、惟有人是由灵质和物质两个要素组成的。
◎灵+肉=人
（二）二分法和三分法
1、“二分法”和“三分法”是从教义上论人性结构时使用的词汇。
2、在圣经中有的地方讲的是灵与肉，有的地方讲的却是灵、魂、体。因此三分法有圣经的根据，二分法也有圣经的根据。
3、三分法主张的是人是由灵、魂、体三个要素组成的，二分法主张的是人是由灵与肉组成的。
4、三分法和二分法都有圣经的根据，不能彼此定罪。可是在神学界，关于二分法和三分法到底哪一法正确的争论一直没有停息下来。
5、因此主张三分法的人要清楚地了解二分法的主张，主张二分法的人也要关心三分法的主张，免得犯下错误。
（三）二分法和三分法要注意的问题
1、主张二分法时要注意的是可以主张人是由灵质和物质组成的，但是不能讲人是由灵魂和身体组成的。这是错误的二分法。因为这样的主张是把心当作灵魂的主张。
2、主张三分法的人容易进入的误区是圣经虽然讲了人是由灵、魂、体组成的，但是魂和体是属物质的，只有灵是属于灵质的。要分灵质和物质时，二分法的主张是对的；不论灵质和物质，只讲人的组成要素时，三分法是正确的。
3、因此二分法的长处在于清楚地界定了灵质和物质，三分法的长处是正确地分离了灵、心和身体三个组成要素。
4、所以当我们听到二分法时，要想到这是从灵质和物质的角度讲的人的组成要素，三分法是在灵质和物质的基础上，再把物质分为心和身体。
（四）错误的三分法
过去在教义史上有一种错误的三分法，就是主张人性的要素是由灵质、魂质和物质组成。
◎灵质+魂质+物质=人
（五）错误的二分法
1、现在教界中也有一些神学者们主张错误的二分法，就是心是灵，身体是肉，将主格——灵落掉了。不明白什么是灵，只讲心是灵，良心是灵，身体是肉块有很大的弊端。
◎灵（心）+肉=人
2、有两节经文见证心是属肉的物质。
“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。”（林后3：3）
“不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大，”（西2：18）
从这两节经文中可以清楚地看到心不是灵质，而是物质。
（六）心和灵是不同的
下面是证明心和灵是不同的经文。
“我若用方言祷告，是我的灵祷告。但我的悟性没有果效。这却怎么说呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告。我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14：14—15）
“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？”（结18：31）
（七）灵魂
1、灵魂并不是单指灵或魂，灵魂是指与灵有关联的魂。因此不可把灵魂当作重生的灵。
2、灵魂是指与重生的灵相关的魂。灵魂也是指与重生的灵相关的属物质的心。
3、灵是属灵质的，灵魂是指魂，并且这魂是与灵有关联的。
4、有关灵魂的经文
“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10：28）
“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”（彼前2：11）
（八）魂
1、圣经记载动物和人都有魂，但是动物却没有灵。动物也像人一样有心，圣经称这心为动物的魂。
2、这魂是指相当于人心的良心、理性、欲望、情感、记忆力等。因此心与魂是相同的。
3、关于魂的经文
“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”（传3：21）
（九）良心
1、是受知识的支配，按知识去寻求最完全的心的要素，也称为身心之光。
2、良心是思想怎样做才是正直、正确的，努力不偏左右地，公平地对待自己和他人的判断。
3、假如良心被某个存在束缚的话，叫做被火烙的良心，是没有生命的良心。（提前4：2）
4、因此，良心不是灵，而是心的要素之一。
（十）合乎圣经的三分法
1、三分法主张人的人性结构是由灵、魂、体组成的，因此在人性结构上应用三分法更合乎圣经。
◎灵+肉（心+身）=人
2、在人性结构上不应用三分法的话，在救恩论上不能有深入的领悟，并且与整本圣经的教义及将要产生的相关教义也要发生冲突。因此三分法的主张与救恩论和整本圣经的教义是非常吻合的。
3、所以在上述的小标题（六）——“灵魂”中说明了灵魂不是单指灵或魂，而是指与重生的灵相关的魂。
4、灵魂是以灵和魂相合的词汇为前提时，才能明白圣经中讲二分法的经文没有几处，大部分是讲三分法——灵魂、体或灵魂、体以及心灵、肉身的经文。
（十一）有关三分法的经文
1、灵、魂、体
“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5：23）
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来4：12）
2、灵魂、体（灵+魂+体）
“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：26）
“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10：28）
3、心灵、肉身（心+灵+体）
“我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。”（西2：5）
4、经文的解释
“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”（彼前2：11）
这节经文讲的是要栽培与重生的灵联合在一起的心，要禁戒肉体的私欲，即与重生的灵分离，只与肉体联合的心。所以在这节经文中证明与重生的灵相关的心是灵魂。
●人性结构等式
◎合乎圣经的二分法
灵+肉=人
灵（灵质）+肉（物质）=人
◎合乎圣经的三分法
灵+肉（心+身）=人
灵魂（灵＋心）＋身＝人
◎错误的二分法
灵（心）+肉（身）=人
灵魂（心）+身人
◎错误的三分法
灵质+魂质+物质=人
灵（灵质）+魂（魂质）+身（物质）=人
十二、灵
（一）活人
1、神用尘土造人，吹进生气时，成了活人。动物和人都有是用尘土造的，所不同的是神造人以后，给人吹了生气。
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2：7）
2、圣经中说动物也有魂（传3：21），那么动物和人虽然程度上有差异，但是我们可以知道动物也有知情意。同样，人的魂即心中也有知情意。
3、“动物也有魂”告诉我们神用尘土造人时，已经造了属物质的身心。
4、神用尘土造成人，吹进生气时人成了活人。这是指神的作为，即灵感。因此神向人彰显灵感的作为时，人的灵就有了神的属性，这一属性又与神联合，叫人成了有灵的活人。
5、“吹进生气”是指神话语的作为，神的作为又是神的感动，即灵感，因此神感动人的灵就是神将自己的属性吹进人里面。“吹进生气”也是指人的灵是按神的属性，即神的形象造成的。
6、神的形象是指神的品性，也是神的属性和形象，也叫神性。
7、神的属性有十二种，其中不与人共有的属性有四种：
①自存性
②完全性
③永不改变性
④单一性
8、与人共有的属性有八种：
①知识性
②智慧性
③神性
④慈爱
⑤圣洁
⑥公义
⑦信实
⑧主权性
当人与神联合时，人也与非共有的四种属性得到联合。
（二）重生的灵
1、人因犯罪灵肉都死亡，灵与神隔绝当即死去，身心却随着时间的流逝而枯死。
2、树与根断绝时，生命线已经被掐断了，但是树杆和树枝及叶子却要慢慢地枯死。就像树与根断绝时，树已经失去生命一样，我们的身心也随着灵的死亡而死去了。
3、灵是按神的形象所造的单一体，所以在与神隔绝时，已经一次性地死去；而肉是由身心等各种要素组成的复合体，因此要慢慢地死去。
4、这样死在过犯当中的人因主的救赎大功，罪得赦免重生了。灵的重生是一次性的，身心组成的肉的重生是多次性的，也叫成圣。
5、有关成圣的经文
“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。”（徒7：51）
“惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”（罗2：29）
6、主再来后死去的身体重新活过来，这叫复活。
7、由于灵是一次性的重生，因此重生的灵不再有非正常的扭曲的变质。重生的灵是因第二亚当的二次创造，被造为永不改变的灵，因神的要素宝血、圣灵和真理完全地重生了。
8、因此，重生的灵是不犯罪的。
9、但是重生的灵魂却犯罪。
10、请不要将重生的“灵”和重生的“灵魂”混淆起来。
（三）有关重生的灵不犯罪的经文
“我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。”（约壹5：18）
“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹3：9）
“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8：4）
“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8：23）
“因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7：22：23）
“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9：12）
十三、心（魂）
（一）三分法
主张人是由灵、心、身组成的。
（二）魂是心
圣经中有关于三分法中所讲的心就是魂的经文。
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来4：12）
（三）心是神秘的物质
1、灵是灵质，魂是神秘的物质，即是心。因此心是属物质的。
2、之所以说心是神秘的物质，就像声音一样，虽然看不见，但却是像物体或钢琴的键盘被敲打时发出来的物质。人能摸到键盘，却摸不到声音。同样，心是肉体的一部分，却像琴声一样是神秘的物质，虽然用手摸不到，却是物质。
（四）动物的生命是神秘的物质
动物是有生命的，动物的前后腿是肉体，但是其生命却是眼睛看不到，用手摸不到的。即使是看不到摸不到的，却又是实存的。由于实存的生命，肉块在行动。
（五）人的魂和动物的魂
1、人是由灵、魂、体三个要素组成的。动物也有魂，人的魂是指人的心。
“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”（传3：21）
2、动物也有魂和身，动物的魂要下到土里，人的魂要上升。
3、动物也有类似于人之心的魂，人也有类似于动物的心。这心不会因着死亡而消失，而是要受神的审判。动物的魂要下到地里是指动物也有心，但是动物死的时候，动物的心要与肉体一同朽坏消失。
4、可见心是属物质的，因此圣经说没有灵的动物也有魂（心）。
（六）主张心是灵的二分法不合乎圣经
主张心是灵的二分法是对圣经的错误认识。主张心是灵的二分法和心是属肉的三分法有很大的出入，如同死亡和生命一般截然不同。
（七）心的各种名称
1、对心有各种名称，魂是心的另一个名称，良心、心思、精神是有关心之活动的名称。并且知情意是指心的功能要素。
2、举身体为例的话，按照身体的动作，可以分为躺、坐、起来、走、跑。对心的表现也是如此。
（八）良心
1、良心受知识的支配，按知识去寻求最完全的心的要素，可称之为身心之光。
2、假如一个人是共产主义者，他确实地认定共产主义思想，那么他就应当按共产主义的知识而行，这时他是一个具备共产主义良心的人。
3、基督徒是认定和相信新旧约圣经话语的人，因此基督徒是按照圣经话语去行的人，这时他就是一个具备基督徒之良心的人。
4、良心是受自己认定之知识左右的存在，因此有良心的人是按自己的知识而行的人。因此，良心的种类很多，基督徒有基督徒的良心，佛教徒有佛教徒的良心。
5、其原因是人所认定的知识有上百上千种。有的人认为这种知识正确，而有的人认为那种知识正确。良心是想按自己的知识去行的，因此知识的种类有多少，良心的种类就有多少。
（九）信仰良心
1、基督徒的良心叫信仰良心，是指顺服神话语的心。按神的律法去行的心叫信仰良心。
2、相关经文
“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？”（来9：14）
“请你们为我们祷告。因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。”（来13：18）
3、信仰良心是指受圣经知识的支配，在圣灵的带领下，过属灵生活的良心。
（十）心思
心思是指对某个对象合计的心的活动。
（十一）精神
是指最敏锐地集中起来的心的状态。因此精神也是指心的活动性。
（十二）知情意
知情意是指心之活动的功能要素。
1、感性：指通过听、闻、触摸感觉的心之功能要素。
2、知性：知道、思想、判断的心之功能要素。
3、意志：要按判断去行的心之功能要素。
●信仰良心（主日学课程）
（彼前3：21—22）
<绪论>
1、良心是属于心的要素，是身心之光。人类的良心本来是相同的，后因变质成为无数种类的良心。由于良心受知识的支配，当人受蛇的诱惑堕落以后，人的知识变成无数种，因此人的良心之种类也不计其数。我们不能相信良心，因为没有生命的知识要形成死的良心。
2、惟有神的知识才是活泼的知识。因此有生命的良心只有一个，即信仰良心。并不是每一个基督徒都有信仰良心。有生命的良心是真正的人——新造人的耳和目，叫人得灵感与圣灵同行，与神相遇。肉体中最宝贵的是良心，整体的主格是灵。我们要对良心有一个正确的认识。
<本论>
1、信仰良心是按神的知识——圣经话语，寻求神带领者，是人心的眼睛和耳朵。
2、良心不可被邪灵烙印，被烙印的良心是被某个存在捆绑奴役的。良心不可被自己的老我、权势、钱财、人情、各种私欲、血肉的爱、同类的爱、情欲的爱、美、各种苦难和死亡等奴役。做奴仆的下场只有死亡，因此要尽快脱离各种捆绑。
3、不可扼杀良心。违背良心去行就是扼杀良心。
4、不可埋没良心，不听良心的号召。回避良心之声就是埋没良心。
5、良心要扶植。要努力听从良心的指挥。
6、要载培良心。不论是什么决定，只要是良心判定的，要不顾自己的得失、利害、生死去行。
7、成长起来有能力的良心是能够掌管自己的所有、行为、身心和生命的良心。
8、良心行为和信仰行为是迥然不同的。良心行为出于人，信仰行为出于神。后者是被圣灵所认定和同行的无所不能的全能的信仰行为。不论失去我们手中的任何所有，只要拥有信仰良心，就会有信仰行为，即灵感全能行为。这就是得胜世界的行为。
9、比肢体行为有效的是良心行为，比良心行为更有效的是灵感行为。
●常存无亏的良心 （主日学课程）
(徒24：15—16)
<绪论>
良心是全身的光（太6：23）。违背良心者的一切生活都是近视性的，深陷在一切扭曲之诱惑的瞎子一样的行事为人当中，即使有一时的成功，也免不了最终的失败，只能进行自毁自灭的活动。一个人的幸福和成功不能长久，速速灭亡的原因就在于看不到全局和长远；是泯灭良心，以不良之心生活的结果。
<本论>
（一）良心有很多种
每一个宗教、主义、思想都有不同的良心，因为良心受知识的支配。知识有很多错误的知识，只有一个正确的知识就是属神的知识——新旧约圣经。即使人们按良心去行，但是良心本身是歪曲的，结果生活也被歪曲，被灭亡。不少基督徒虽然有正确的知识，却不按良心去生活，结果失败、被冷落、受苦。
（二）基督徒若不按良心而行，他的信是枉然的
1、按良心服事，才被神悦纳。（提后1：3）
2、按良心而活，才能避免诽谤和羞辱。（彼前3：16）
3、寻求神就是按良心生活。（彼前3：21）
4、只有良心的生活才能遇见神。（太5：8）
5、违背良心的信心如同破漏的船。（提前1：19）
6、要在神和人面前常存无亏的良心。（徒24：16）
7、良心能使死的行为得洁净。（来9：14）
（三）良心是要遵行自己所认信的圣经话语的心
良心是不属于任何被造物，不论生或死都要属神、遵行神旨意的心。站在神和真理之外的一方，进行批判，下决定的良心是被火烙的良心。良心要扶植、栽培。良心叫人披上耶稣的救赎。
十四、身体
身体指人身上的肉块，由血和骨肉组成。身体的主格是心。因此身体被心所左右。
◎肉体
关于肉体，圣经中指心不受重生之灵的管治，与邪灵、恶性、恶习及身体联合的光景。
“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。”（创6：3）
十五、灵、心、身体的关系
1、我们的灵是按神的形象受造的模型。我们的心是按我们的灵受造的。并且我们的身体是按心的模样受造的。
2、身体按心的模样受造并不是指心有脸、身躯、胳膊和腿的形状，而是指当我们心中有悲伤时，会通过肢体表现出来。心中有欢喜或惧怕时，身体就表露出来。身体会把心中所存的原原本本地表露出来。
3、因此源头是神，其次是灵，再次是心，最后是身体。
4、由于身心是人格体，因此圣经讲身心要长大。
“我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神。”（林前3：6—7）
十六、有关人性结构的经文
1、三分法
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来4：12）
“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5：23）
“我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁（或作欢呼）。”（诗84：2）
“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结36：26）
“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10：28）
“我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。”（西2：5）
2、灵
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2：7）
3、重生的灵
“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹3：9）
“我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。”（约壹5：18）
“凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。”（约壹3：6）“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9：12）
“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8：23）
“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来，我以内心顺服神的律。我肉身却顺服罪的律了。”（罗7：24—25）
4、区分灵和心的经文
“我若用方言祷告，是我的灵祷告。但我的悟性没有果效。这却怎么说呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告。我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14：14—15）
“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家阿，你们何必死亡呢？”（结18：31）
“他们问你说，为何叹息呢？你就说，因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。”（结21：7）
“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（正直或作坚定）。”（诗51：10）
5、心（魂）
“都归一处。都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”（传3：20—21）
“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。”（林后3：3）
“在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他。但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。”（徒7：5）
“惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”（罗2：29）
“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。”（太15：19）
“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5：23）
“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来4：12）
6、身体
“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：26）
“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15：44）
“就预先看明这事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏。”（徒2：31）
“我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力。” （西2：1）
“我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。”（西2：5）
“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2：3）
7、灵肉
“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后7：1）
8、灵魂（灵+心）
“他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。”（彼后2：14）
身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：26）
“所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”（雅1：21）
“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10：28）
9、心灵（灵+心）
“我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。”（西2：5）
10、肉体（心+身体）
“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。”（创6：3）
“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？”（加3：3）
“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡”（加5：19）
“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6：8）
“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2：3）
“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”（彼前2：11）
11、肉身（心+身体）
“因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。”（罗8：5—6）
“你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”（罗8：13）
十七、合乎圣经的二分法和三分法
1、“人的人性结构可分为灵与肉，肉又可以分为心和身体，因此人是由灵与肉组成的。”这句话在人的结构方面非常正确的。
2、但是“身体中有心，心中有灵”这句话，虽然符合人性结构的关系，但是在结构方面的表现上是有问题的。
3、说“人中有灵”的话，很容易让人误解灵在心的深处。心中有精神、思想、知情意和良心。
4、灵、心和身体是独立的却联合在一起形成了人。
灵=神的形象
心=思想、精神、知情意、良心
身体=肉头和肉
5、从关系上身体的主格是心，心的主格是灵。灵管治心，心管治身体。
6、人的人性结构在创造论的方面二分法是合乎圣经的，在救恩论的方面三分法是合乎圣经的。
7、在创造论方面=灵+肉=二分法。
在救恩论方面=灵+肉（心+身体）=三分法
8、创造论方面的灵=灵质
创造论方面的肉=身体=物质
心=属灵的物质
9、在救恩论方面的灵=一次重生=基本救恩
在救恩论方面的肉（心和身体=重复的成圣=建设救恩）
10、基本救恩=因主的救赎恩典白白得到的天国救恩
建设救恩=得蒙主救赎的人一生努力得到的天国荣耀的救恩。
11、在救恩论上救恩分为基本救恩和建设救恩。
12、在人性论上人性的结构可分为创造论和救恩论两个方面。这样的分类合乎整个圣经的救恩真理。
十八、简明罪论
（一）罪的定义
罪是违背或亏欠神的话语，原文的意思是没有击中标靶。因此歪曲的都叫罪。
（二）罪的起源
罪在进入人类社会之前就已经存在。罪是通过魔鬼和蛇进入了人类始祖亚当和夏娃里面，从此罪就进入了整个人类，死亡也因罪而来。
（三）罪进入的顺序
1、神与伊甸园中的亚当和夏娃立了神人之间的行为之约。“耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：16—17）
2、善恶果并不是果实本身有什么善恶之毒，而是吃了善恶果时违背了神的命令，顺服是善的，悖逆是恶的。因此才被定为分辨善恶的律法。
3、亚当和夏娃被蛇引诱吃了善恶果行了悖逆之事。这是整个人类的原罪。亚当作为整个人类的代表立约，又违约，犯了罪，因此全人类都犯了罪。
4、神说吃善恶果就是违背神的话语，这罪的工价是死亡，可是恶魔却通过软弱的夏娃诱惑了亚当。（在这里我们看到刚强的人要守望软弱的人。）
（四）人是被造物
1、人在自己一切的属性上表现出人是不能超越被造物的局限；人应当顺从神的创造目的和神的计划；人是不能独立的存在；人存在的目的是荣耀神，永远要因神而喜乐。
2、学效神形象是人的属性。神通过一切被造物彰显自己，这是人的存在所证实的。人是能够听从、回应、面对神的存在，因而不可推托自己完全不明白神的旨意。
3、因此人的义务是作为被造物只能荣耀创造主——神，这是通过特殊启示和自然启示得到的关于神和人之间关系的知识。人要明白自己是在这样的立约关系中受造的。
（五）关于善恶的知识
1、人在吃善恶果之前，是特殊的受造物，是拥有自我意识性的自由者，是即不属罪，又不属义的状态。
2、神为了试验人是否以自我意识来顺服神及与神所立的约，因此有计划地用善恶果立了神人之约，当人顺服时得永生，违背时要灭亡。
3、这善恶果相当于分辨善恶的考试科目，为了公平起见善恶果要始终不变。（罗5：12—19）
4、撒但对夏娃说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”这句话是
①撒但将自己的话和神的话语放在了同等地位上来诱惑人。
②夸大或删减神的话语，破坏了神话语的永不改变性。
③暗示了神并不比自己的受造物更伟大。
④把人当成是有能力判断神的智慧和公义的存在。
5、对此夏娃将神的话语和撒但的话等同起来，犯了以自己为中心的罪。
①夏娃以为自己是自律的存在。
②开始拒绝神的主权，为自己作主。
③以为自己是可独立的存在，作为独立宣言，吃了善恶果，违背了与神所立的约。亚当也参与了这件事。整个人类也有了份。
6、从此人的身心作用就以自己为根基了。人自以为自己是明白一切的完全者。
7、从道德上犯了违背神人之约的罪，将无限的罪带给了人类，这个罪债成了整个人类的遗产。以自己为中心的伦理（人应当遵守的道理和规范）上的腐败，招来了人的败坏。这也成了整个人类的败坏之遗产。
（六）罪的工价是死亡
1、人死在罪恶过犯当中（弗2：1），这种完全的败坏说明人从依靠者成为独立的背叛者。
2、不再渴慕神、背叛神的人生，形成了各自背叛神创造的小主权的宇宙。
3、从此神人之争演化为人人之争和人物之争，人类走向了没有和平的咒诅的灭亡之路。我们在自己的周围随处可以看到利己主义的纷争。
4、人吃善恶果以后人类的统一遭到了破坏，地上产生了很多争夺至高权的假神。从此地上成了不和睦的源头，地狱的前奏。
5、自然人的心里不断有对神之关心和对罪之关心的冲突，对罪之关心的结果以自己为中心不断地压制对神之关心，叫人完全地倾向了犯罪。这也是以自己为中心的结果。
6、因此自然人败坏的身心堕落为私欲，生活在与神和万物相对立的立场，自取了灭亡。
（七）犯罪的顺序
1、创造主和被造物的混沌（神与人）
2、主权的混沌（神与人）
3、在知识上完全者的混沌（神与人）
4、以自己为中心（人以自己为中心）
5、成为自律者（人以自己为中心的行为）
6、独立计划者（与神隔绝）
7、违约犯罪（歪曲）
（八）罪
1、罪的本相是完全的恶，罪不是一个名词，而是一个实际的存在。
①罪是种子。（来12：15）
②罪要成长。（各1：15）
③罪有斗争力。（罗7：23）
④罪有征服力。（罗7：9）
⑤罪有支配力。（罗6：16）
⑥罪拥有灭杀之恶。（弗2：1）
2、罪是对受造物带有最大毒害的势力，人却因轻忽罪而受亏损。罪的势力强大的地方，神的公义彰显得也越大。
3、亚当和夏娃的所犯的是有关思想和行为逻辑顺序的罪，他们在犯罪之前，并没有想象到罪的势力会如此强大。
4、这是不信神启示之话语和神立约之信实而招来的咒诅。
5、也许亚当和夏娃以为吃善恶果违反所立的约之后，可以拥有因违约而得到的好处，能把违约之罪抛在一边。但是他们完全没有认识到吃善恶果使罪永远成为自己的王，并且有死亡的权势也临到自己身上。
6、因此他们甘心地接纳了罪，走向了死亡。
（九）善恶果的教训
1、今天没有一件事上不包含神所立的约。例如吃和不可吃的约。
2、亚当以自己为中心所走的自灭之路是面对事物时，忘掉神、事物和自己的三角关系，只顾自己的利害关系，明知是违背神的话语，却轻忽罪，只贪眼前之利益。
3、要明白罪有做王做主的势力。
4、伊甸园中除了善恶果之外，还有很多神允许食用的一般的水果，并且其品质也不亚于善恶果。
5、当亚当被诱惑的那一刻，除了善恶果之外，什么也没有看到。今天也是，当我们认准是这个的时候，这个东西也许就是诱饵。
6、他们只取到一个的原因是吃的瞬间成了永远的祸害，并且吃之前的欲望都破灭了，成了永远的后悔。这是我们应当记住的教训。
（十）犯罪的毒害
1、人吃善恶果以后，即以自己为中心犯了罪。从此
①人失去了渴慕神的心。
②躲避神。
③想起自己的赤身露体。
④用无花果树叶做裙子穿上。
⑤在神面前躲起来。
⑥惧怕神。
⑦找借口。
⑧有了仇敌。
⑨被撵出自由的园子。
⑩有了劳苦和辛苦。
⑩有了死亡。
⑩又有了永远的死，即第二次的死亡。
2、今天犯罪的毒害也按上述顺序临到我们身上。
（十一）罪的位置
1、居在我们里面。（罗7：20）
2、在心中长大。（在人格中长大）
3、有良善的地方有罪的同在。（罗7：21）
4、在死亡中作王。（罗5：21）
5、成为犯罪之人的主人。（罗5：6）
6、罪的工价有叫人死的权势。
7、内住在人的知、情、意及其他一切的理性当中，与所有的活动同在。
8、存在于整个人类、家庭、国家、有形的教会和其他一切团体当中。
（十二）罪的性质和行为
1、罪加倍地急速成长，要隐藏起来达到叫人死亡的目的。
2、圣灵立即揭露罪，催促人悔改，不回应时叫人感到苦闷、痛苦、失败和羞耻，以此叫人悔改。
3、其次，罪利用人的自律和私欲，用悔改后会带来的亏损、名誉之毁坏、患难、生命危险等来拦阻人悔改，以此造就隐藏自己的避难所。
4、圣灵以叹息等候人重新悔改的机会。
5、隐藏的罪隔开与神的关系，不断地压抑人的灵魂。对于这个危害人们很容易忽视。
6、长期隐藏的罪要长大，叫人的灵魂不敢抵挡罪，稀释痛感，压制灵魂，叫灵魂筋疲力尽，灵里软弱。在危急的时刻和紧要的关头，这罪要出来威胁灵魂。每当需要信心、盼望、祷告、忍耐等的重要时刻，这罪叫人感到疑惑、灰心、恐惧、焦虑，叫人失败。
7、罪用各种因悔罪而来的亏损，叫人忧愁，不让人悔改；又给人列举世人的罪恶，诱惑人隐藏罪恶，不让人悔改。
8、这样隐藏起来的罪，不断地像寄生虫一样危害灵命的长进以后，等到人临终昏迷时还会出现做最后的威胁。这时人要悔改，精力已经衰竭；要清算行为，为时已晚。结果在咽气之前，带给人平时从没有过的忧愁，以至在人生最后的决定性争战中失败或受亏损。
9、圣灵随处都劝人认罪，人认了罪，神就要赦免。（约壹1：9）
10、为了不受罪的如此毒害，必须要掐断对自己和世界的愚昧的迷恋。我们要明白在罪恶之下的状态，比失去世上的一切所有和享乐、生命更为可怕。并且要明白任何力量也无法加害无罪的人。
11、我们要明白罪有隐藏的属性，越把罪隐藏起来，罪就越长成，带来更多的危害，并且拖的时间越长越叫人无法悔改。
（十三）悔改
1、基督教的悔改不是良心的改良或行为上的改变，而是从以自己为中心转向以神为中心，这是基本的悔改，而日常生活中的认罪为一辈子都要做的悔改。
2、悔改有本罪的悔改和原罪的悔改。对本罪的悔改，一认罪即得赦免，可以痛悔和恳切地悔罪。但是对原罪（以自己为中心）的悔改却很难认识到其罪性，因此非常难以悔改，这罪是人死时才能完全根除的，所以要经过死的痛苦才能逐渐根除。
3、例如
①国家和社会，即他人的罪是树影的话，
②人们公认的本罪是叶子。
③隐藏的本罪是树干。
④自己也不明白的罪是根。
⑤以自己为中心的罪是种子。
4、整个①的毒害不及②的一个，整个②的毒害不及③的一个，整个④的毒害不及⑤的一个。并且停留在树影或树叶的悔改反而叫罪兴旺起来。聪明的悔改、有效的悔改及至树根和树种。
5、①、②、③属本罪，④、⑤属原罪。
6、人心如同田地，就像空虚的土地上要长杂草一样，无论怎样认①、②、③、④、⑤的罪，若不将生命的种子——耶稣基督接待到心中的话，只能叫罪魔更加茂盛。
（十四）成圣的生活
1、要找出已经犯的本罪，向主认罪。
2、与罪争战，不去犯罪。
3、一生要努力根除已经内住在里面的原罪。
4、要以圣经为法典，在圣灵的感动下，靠基督的宝血行动起来。
十九、简明人论
（一）人
1、神造人时，用尘土造了人，又吹进生气，人就成了有灵的活人。
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2：7）
2、“用尘土造人”是指神用尘土造了物质上的人、肉体上的人，这人与生气联合以后成了属灵的活人。
3、因此只用尘土所造的肉体上的人是非正常的人，只有吹进生气以后有灵的活人才是正常的人。
（二）动物
1、动物是只用尘土被造的，是属物的、肉体的存在。传道书上讲动物有魂。
“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”（传3：21）
2、动物不仅有血肉和骨头，还像人的心一样有知情意。在猿之类的高智能动物身上可以看到这一点。
（三）天使
天使没有像动物一样用尘土所造，所以没有物质的形体。像人的灵一样，是用灵质所造的，只有灵体。
（四）特殊的被造物——人
神造人时，与天使和动物都不同，是用尘土和生气这两种要素造成的，是用物质和灵质、物体和灵体、肉体和灵来造的。
（五）按神的形象造的
不仅是用灵与肉这两种要素所造，而且是按神的形象造的。
“神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1：26）
（六）人的地位
人是按神的形象造的，又放置在管治看守万物的地位上。
“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”（创2：15）
（七）人的职责
人的职责是得到神的充满，又用这个充满去充满万物。
“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1：22—23）
（八）由灵体和物体组成的人
神造万物时，用物质和灵质，即用物体和灵体造了人，假如人要治理万物就应当用物体治理，用灵质去治理灵体，因此神用物体和灵体造了人。
（九）治理万物的能力
人治理万物，看守万物。又用神的充满去充满万物的大能来自于神吹进的生气。
“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。”（创2：19）
（十）大能来自与神联合
1、当人与神的生气联合时，可以按神的心意去给各种动物和空中的飞鸟起名。
2、神的生气就是神的大能，神的大能就是神的作为。
（十一）生命的源头
当人与神的作为发生关系时成了有灵的活人，当人成为有灵的活人时，就彰显生命力治理了万物。因此生命的源头是创造的主宰——神，生命力只有与神联合时，才能彰显生命的作为。
（十二）神的作为是真理和灵感
用眼睛看不到的完全者神的作为彰显为真理和灵感。因此按真理和灵感去生活的人就是与神的生气，即与神联合的有灵的活人。
（十三）有灵的活人
有灵的活人才是正常的人，是指与生命的源头——神联合在一起的人。
（十四）属肉体的人
属肉体的人是非正常的人，是指由灵与肉组成的只靠肉生活的人。其肉远离了重生的灵和神。
“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。”（创6：3）
（十五）堕落的人
正常的人与神隔绝成了非正常的人，即堕落的人。
“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创3：6）
“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”（创3：7）
（十六）非正常的罪
有灵的活人、有生命力的人、正常的人成了属肉体的人、没有生命力的人、死人，即非正常的人就是罪。罪是指非正常，即歪曲。
“原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。”（罗8：7）
（十七）罪的工价是死亡
罪的工价是死亡，这是真理。真理是真正的道理，不受时空的限制，是永不改变的。因此正常的人歪曲成为非正常的人、属肉体的人、死人，他必然要死亡。（罗6：23）
“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（罗6：23）
（十八）主的救赎
人类始祖亚当和夏娃吃了善恶果犯罪，死亡就进入了人类当中。主为了救我们脱离这罪恶的灭亡，降世施下了救赎大恩。因这救赎大功我们蒙拣选的人得到了重生。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）
“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。”（林前15：21）
（十九）救主耶稣
“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1：1）
“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）
（二十）赎价
“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10：45）
（二十一）赦罪
“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（弗1：7）
（二十二）称义
“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗3：24）
（二十三）和平
“但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1：22）
（二十四）复活的永生盼望
“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活重生了我们，教我们有活泼的盼望。”（彼前1：3）
（二十五）从死亡得赎的圣徒
1、人因犯罪灵与肉都死去了，灵与神的生气隔绝，立即死去，身心随着时间的流逝而枯竭。
2、树与树根断绝时，立即要死，但是树叶却在枯竭之前，看上去好像是活着的。
3、灵的属性是按神的形象受造的单一体，因此要一次性地死去；肉是由身心的复合体组成的，所以要慢慢地死去。
4、死在过犯罪恶中的人因蒙主的救赎大功，罪得赦免，得到了重生。灵是一次性的重生，身心是多次的重生，也叫成圣，并且主再来后死去的身体重新活过来的叫复活。
（二十六）重生的灵
1、由于重生的灵是一次性的，所以重生的灵不再有非正常的歪曲和变质。重生的灵重生为不改变的灵，因第二亚当得到了二次的被造。
2、相关经文
“我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。”（约壹5：18）
“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹3：9）
“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8：23）
“因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7：22—23）
“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9：12）
（二十七）成圣
“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”（西3：9—10）
（二十八）复活
“并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。”（林前6：14）
“但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。”（林前15：23）
“那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。”（约5：9）
（二十九）新造的人
因主的救赎重生的人叫新造的人。
“耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约3：5）
“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前1：23）
“并且穿上新人。这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义，和圣洁。”（弗4：24）
（三十）第二次创造
1、新造的人是由宝血、圣灵和真理重生的，这叫第二次创造。第二次创造完全是出于神的，和第一次创造一样是永不改变的。
2、相关经文
“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前1：23）
“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（林前15：49）
“在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15：22）
“头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。”（林前15：47）
（三十一）新造人的灵肉状态
重生的灵和人的心与身体联合在一起，身心与重生的灵、宝血、圣灵和真理联合在一起的人才是真正的人。
（三十二）新造人的果子
“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加5：22—23）
（三十三）老旧人
恢复成堕落之前有灵的活人叫新造的人；老旧人指的是重生之前的堕落的人，是靠肉体生活的人。
（三十四）老旧人的灵肉状态
他的身心与重生的灵没有关系。是身心受邪灵、恶性和恶习之迷惑的人。
（三十五）老旧人的果子
“情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、（有古卷在此有凶杀二字）醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加5：19—21）
（三十六）基督徒争战的生活
我们里面有两股势力的争战：身心是要被邪灵、恶性和恶习迷惑，还是身心与和神联合的重生的灵联合在一起？要按肉体的私欲去生活，还是要体贴圣灵的带领？
“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5：16—17）
（三十七）真苦的人
重生的人虽然喜欢神的律法，在身份上是重生的，但是在实际生活中因邪灵毁坏的作为无法因宝血、圣灵和真理而重生，因此是真苦。
“因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：22—24）
（三十八）要与肉体的私欲争战
“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”（彼前2：11）
1、当人心与重生的灵联合在一起时，叫作灵魂；当人心与重生的灵隔绝，只与身体联合时，叫作肉体。
2、因此，要努力使心与重生的灵联合在一起，要与肉体的私欲争战，防止心与重生的灵隔绝。
（三十九）活祭
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12：1）
要完全地舍弃以自己为中心的罪恶，即主观、私欲、自律。
（四十）第二次的死亡
1、身心体贴肉体的不能得神国的基业，要得第二次的死亡。因此为了不被第二次死亡所毒害，要与肉体的情欲争战。
2、相关经文
“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。”（林前15：50）
“死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。”（启20：14）
“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。”（启2：11）
“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”（启21：8）
（四十一）审判
“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10）
（四十二）圣洁和敬虔
1、主的日子，即审判要像贼一样来到，因此要圣洁而敬虔地度日。
2、圣洁是指分别为圣，追求至真；敬虔是指以神为中心，遵行神的旨意。
“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。”（彼后3：10）
“这一切既都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日天被烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3：11—13）
（四十三）良善的良心
1、圣徒为了过敬虔而圣洁的生活要保守良心，寻求神。
2、相关经文
“请你们为我们祷告。因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。”（来13：18）
“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”（彼前3：21）
“常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”（提前1：19）
（四十四）良心
良心受知识的支配，去寻求最完全的心的要素，是身心之光。
（四十五）信仰良心
得救赎的圣徒有一颗被圣经知识和灵感带领的心，这心叫作良善的良心，或信仰良心。
（四十七）圣徒
我们的身体受心的支配，心受重生之灵的支配，重生的灵又受神的支配时，才是正常的人。这样的人叫新人、重生的人、圣徒和教会。
（四十八）教会
在耶稣基督里过圣洁生活的圣徒叫教会。
“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。”（林前1：2）
（四十九）建立教会的目的
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗1：3）
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